ศรี วิษณุ สหัสรนาม สโตตรัม (พระนามศักดิ์สิทธิ์ ๑,๐๐๐ พระนามแห่งองค์พระวิษณุ)

โศลกที่ 1 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: วิศวํ ทรงได้รับการเรียกว่าทั้งหมด หรือจักรวาล; วิษณุ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้แผ่ซ่านไปทั่วทุกสิ่ง; วษัฏการ ทรงได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ที่บทสวดในยัญพิธีถูกเปล่งขึ้นเพื่อพระองค์; ภูตภวฺยภวตฺประภุ ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นองค์เจ้าเหนืออดีต ปัจจุบัน และอนาคต; ภูตกฤต ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นผู้สร้างและทำลายสรรพสัตว์ทั้งปวงในจักรวาล; ภูตภฤต ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นผู้ค้ำจุน ดำรง และปกครองจักรวาล; ภาวะ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นความเป็นอยู่บริสุทธิ์; ภูตาตฺมา ทรงเป็นแก่นแท้ของสรรพสัตว์ทั้งปวง; ภูตภาวนะ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้ให้กำเนิดและพัฒนาธาตุทั้งปวง.

โศลกที่ 2 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ปูตาตฺมา ทรงเป็นผู้มีธรรมชาติแห่งความบริสุทธิ์; ปรมาตฺมา ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นอาตมันสูงสุด; มุกฺตานาํ ปรมา คติ ทรงได้รับการยกย่องว่าเป็นคติสูงสุดของผู้หลุดพ้นแล้ว; อวฺยยะ ทรงเป็นผู้ที่ไม่มีความเสื่อมสลาย; ปุรุษะ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นผู้สถิตอยู่ในร่าง (ปุระ); สากษี ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นผู้เห็นสรรพสิ่ง; เกษตรชญะ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้รู้เกษตร คือร่างกาย; อักษระ ทรงเป็นผู้ที่ไม่อาจถูกทำลายได้.

โศลกที่ 3 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: โยคะ ทรงเป็นผู้ที่บรรลุได้ด้วยโยคะ; โยควิทางฺ เนตา ทรงได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้นำของผู้ที่ตั้งมั่นในโยคะ; ปฺรธานปุรุเษศฺวร ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นเจ้าแห่งประธาน (ปรกฤติ) และปุรุษะ (ชีวะ); นารสิงหวปุ ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นผู้ที่รวมร่างของมนุษย์และสิงโตเข้าด้วยกัน; ศฺรีมาน ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นผู้ที่พระศรีเทวีประทับอยู่บนพระอุระเสมอ; เกศวะ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นผู้มีพระเกศางาม; ปุรุโษตฺตมะ ทรงเป็นผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาปุรุษะทั้งปวง.

โศลกที่ 4 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สรฺวะ ทรงเป็นแหล่งกำเนิดแห่งการดำรงอยู่ทั้งปวงผู้รอบรู้; ศรฺวะ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้ทำลาย; ศิวะ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้บริสุทธิ์; สฺถาณุ ทรงได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้มั่นคง ไม่หวั่นไหว และไม่เปลี่ยนแปลง; ภูตาทิ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นต้นกำเนิดแห่งธาตุทั้งปวง; นิธิรวฺยยะ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นองค์ภาวะที่ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่เสื่อมสลาย ซึ่งจักรวาลจะสลายลงในปรลัย; สมฺภวะ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้อวตารด้วยพระประสงค์ของพระองค์เอง; ภาวนะ ทรงเป็นผู้ก่อให้เกิดผลแห่งกรรมแก่ชีวะทั้งปวง; ภรฺตา ทรงได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ค้ำจุนจักรวาลในฐานะรากฐาน; ประภวะ ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นที่กำเนิดแห่งธาตุอันยิ่งใหญ่ทั้งปวง; ประภุ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ชำนาญในพิธีกรรมทั้งปวง; อีศฺวร ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีความเป็นเจ้าและอำนาจอันไร้ขอบเขตเหนือสรรพสิ่ง.

โศลกที่ 5 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สฺวยมฺภู ทรงดำรงอยู่ด้วยพระองค์เอง ไม่มีเหตุใดให้เกิด; ศมฺภุ ทรงประทานความสุขแก่ผู้ภักดี; อาทิตฺย ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นองค์ผู้มีพระวรรณดั่งทองในดวงอาทิตย์; ปุษฺกรากฺษ ทรงได้รับการเคารพว่ามีพระเนตรดั่งกลีบบัว; มหาสฺวน ทรงเป็นต้นแห่งเสียงอันยิ่งใหญ่ คือพระเวท; อนาทินิธน ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นการดำรงอยู่ที่ไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีจุดสิ้นสุด; ธาตา ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นที่ค้ำจุนจักรวาล; วิธาตา ทรงเป็นผู้ก่อให้เกิดกรรมและผลแห่งกรรม; ธาตุรุตฺตม ทรงได้รับการยกย่องว่าเป็นที่ค้ำจุนสูงสุดของสรรพสิ่ง.

โศลกที่ 6 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อปฺรเมยะ ทรงไม่อาจวัดได้ด้วยวิธีการรู้ใด ๆ; หฤษีเกศะ ทรงเป็นเจ้าแห่งอินทรีย์; ปทฺมนาภะ ทรงเป็นผู้ที่มีดอกบัวผุดขึ้นจากพระนาภี อันเป็นต้นกำเนิดของจักรวาล; อมรประภุ ทรงเป็นเจ้าแห่งเทวดาผู้เป็นอมตะ; วิศฺวกรฺมา ทรงเป็นผู้ที่กิจการของพระองค์ก่อให้เกิดสิ่งทั้งปวงที่มีอยู่; มนุ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นผู้ที่คิด; ตฺวษฺฏา ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ที่ทำให้สัตว์ทั้งปวงหดตัวลงเมื่อถึงกาลปรลัย; สฺถวิษฺฐะ ทรงเป็นผู้ที่เหนือกว่าในความใหญ่โตและความหนักแน่น; สฺถวิรธฺรุวะ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นองค์ผู้นิรันดร์ โบราณที่สุด และไม่เปลี่ยนแปลง.

โศลกที่ 7 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อครฺาหฺยะ ทรงเป็นผู้ที่ไม่อาจถูกจับต้องได้ด้วยอินทรีย์แห่งการรู้; ศาศฺวตะ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าดำรงอยู่ในทุกกาล; กฤษณะ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นสัจจิทานนท์ คือสัตตา จิตสำนึก และความสุขอันบริบูรณ์; โลหิตากฺษะ ทรงได้รับการเคารพว่ามีพระเนตรแดงเรื่อ; ปฺรตรฺทนะ ทรงเป็นผู้ทำลายทุกสิ่งเมื่อถึงกาลปรลัย; ปฺรภูตะ ทรงได้รับการระลึกถึงว่ายิ่งใหญ่ด้วยคุณลักษณะพิเศษ เช่น อำนาจอันไร้ขีดจำกัดและความรอบรู้; ตฺริกกุพธาม ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นที่พึ่งของทั้งสามทิศ คือเบื้องบน เบื้องล่าง และตรงกลาง; ปวิตฺรํ ทรงเป็นสิ่งที่ชำระทุกสิ่งให้บริสุทธิ์; มงฺคลํ ปรํ ทรงได้รับการยกย่องว่าเป็นมงคลอย่างยิ่ง.

โศลกที่ 8 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อีศาน ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ควบคุมและกำกับทุกสิ่ง; ปฺราณทะ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้ประทานและกระตุ้นปราณ คือพลังชีวิต; ปฺราณะ ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด; ชฺเยษฺฐะ ทรงได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้เก่าแก่ที่สุดในบรรดาสิ่งทั้งปวง เพราะไม่มีสิ่งใดอยู่ก่อนพระองค์; ศฺเรษฺฐะ ทรงเป็นผู้ควรได้รับการสรรเสริญสูงสุด; ประชาบดิ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นเจ้าแห่งสัตว์ทั้งปวง; หิรัณยครฺภะ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นอาตมันของพระพรหมผู้สร้าง; ภูครฺภะ ทรงมีโลกอยู่ภายในพระองค์; มาธวะ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นองค์สวามีของพระมหาลักษมี หรือเป็นผู้ที่รู้จักผ่านมธุวิทยา; มธุสูทนะ ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นผู้สังหารอสูรมธุ.

โศลกที่ 9 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อีศวร ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นองค์ผู้มีอำนาจทุกประการ; วิกรมี ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้กล้าหาญ; ธนฺวี ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ทรงธนู; เมธาวี ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นผู้มีปัญญาอันยิ่งใหญ่ สามารถเข้าใจคัมภีร์ทั้งปวง; วิกรม ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นผู้ข้ามพ้นสังสาร หรือผู้มีพาหนะเป็นครุฑ; กรม ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นเหตุให้ผู้ภักดีข้ามมหาสมุทรแห่งสังสาร; อนุตฺตม ทรงได้รับการยกย่องว่าเป็นองค์ที่ไม่มีผู้ใดยิ่งใหญ่กว่า; ทุราธรฺษ ทรงเป็นผู้ที่ไม่มีใครเอาชนะได้; กฤตชฺญ ทรงรู้ทุกสิ่งที่ชีวะกระทำ และทรงพอพระทัยแม้ในเครื่องบูชาอันเรียบง่าย; กฤติ ทรงเป็นสิ่งที่บรรลุได้ด้วยความพยายามทั้งปวงของมนุษย์; อาตฺมวาน ทรงตั้งมั่นอยู่ในความยิ่งใหญ่ของพระองค์เอง โดยไม่ต้องอาศัยที่พึ่งอื่นใด.

โศลกที่ 10 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สุเรศ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นเจ้าแห่งเทวดาทั้งหลาย; ศรณํ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้ขจัดความทุกข์ของผู้ที่ตกอยู่ในความยากลำบาก; ศรฺมา ทรงมีสภาวะแห่งความสุขสูงสุด; วิศฺวเรตัส ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นพืชพันธุ์แห่งจักรวาล; ประชาภวะ ทรงเป็นผู้ที่สัตว์ทั้งปวงกำเนิดขึ้น; อหะ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นผู้ส่องสว่าง; สํวตฺสร ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นสังวัตสระ (ปี) เพราะกาลเวลาเป็นรูปหนึ่งของพระวิษณุ; วฺยาละ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่ายากจะจับต้องได้เหมือนงู; ประตฺยยะ ทรงได้รับการยกย่องว่ามีธรรมชาติแห่งปรัชญา คือสติปัญญา; สรฺวทรฺศนะ ทรงได้รับการเคารพว่ามีพระเนตรอยู่ทุกหนทุกแห่ง.

โศลกที่ 11 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อชะ ทรงได้รับการเรียกว่าไม่มีการเกิด; สรฺเวศฺวร ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นเจ้าสูงสุดแห่งเจ้าทั้งปวง; สิทฺธะ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าตั้งมั่นอยู่ในธรรมชาติของพระองค์เองเสมอ; สิทฺธิ ทรงได้รับการเคารพว่ามีธรรมชาติแห่งจิตสำนึกในทุกสิ่ง; สรฺวาทิ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นเหตุเบื้องต้นแห่งธาตุทั้งปวง; อจฺยุต ทรงได้รับการยกย่องว่าไม่เคยสูญเสียธรรมชาติและพลังอันแท้จริงของพระองค์; วฤษากปิ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ประทานสิ่งที่ปรารถนาทั้งปวงดั่งฝน; อเมยาตฺมา ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นองค์ผู้มีรูปหรือธรรมชาติที่ไม่อาจวัดได้; สรฺวโยควินิสฺฤต ทรงได้รับการสรรเสริญว่าพ้นจากพันธนาการทั้งปวงโดยสิ้นเชิง.

โศลกที่ 12 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: วสุ ทรงเป็นผู้ที่สรรพสัตว์ดำรงอยู่ในพระองค์ และทรงสถิตอยู่ในสรรพสัตว์; วสุมนา ทรงได้รับการยกย่องว่ามีพระทัยอันยิ่งใหญ่และไม่ยึดติด; สตฺยะ ทรงได้รับการเรียกว่ามีธรรมชาติแห่งความจริง; สมาตฺมา ทรงมีพระทัยเสมอกันต่อสัตว์ทั้งปวง; สมฺมิตะ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นองค์ผู้วัดมิได้; สมะ ทรงได้รับการเคารพว่าไม่หวั่นไหวในทุกกาล; อโมฆะ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นผู้ที่การบูชาพระองค์ไม่เคยสูญเปล่า; ปุณฑรีกากฺษะ ทรงได้รับการเรียกว่ามีพระเนตรดั่งกลีบบัว; วฤษกรฺมา ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีพระกิจสอดคล้องกับธรรมะ; วฤษากฤติ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงอวตารรูปเพื่อธรรมะ.

โศลกที่ 13 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: รุทฺร ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ทำให้สัตว์ทั้งปวงร่ำไห้เมื่อถึงกาลปรลัย; พหุศิรา ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีพระเศียรนับไม่ถ้วน; พภฺรุ ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นผู้ปกครองโลก; วิศฺวโยนิ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นเหตุแห่งโลก; ศุจิศรวา ทรงได้รับการสรรเสริญว่าพระนามและพระคุณของพระองค์ศักดิ์สิทธิ์และชำระให้บริสุทธิ์เมื่อได้ฟัง; อมฤต ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นผู้ไม่รู้จักความตาย; ศาศฺวตสฺถาณุ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทั้งนิรันดร์และตั้งมั่น ไม่เปลี่ยนแปลง; วราโรหะ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ที่พระเพลาประทานพรอันสูงสุด; มหาตปา ทรงได้รับการยกย่องว่ามีพลังแห่งความรู้และตบะอันยิ่งใหญ่.

โศลกที่ 14 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สรฺวค ทรงได้รับการเรียกว่าแผ่ซ่านไปทุกสิ่งในฐานะเหตุวัตถุ; สรฺววิทฺภานุ ทรงได้รับการสรรเสริญว่ารอบรู้และส่องสว่างทุกสิ่ง; วิษฺวกฺเสน ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ที่กองทัพอสูรทั้งปวงแตกกระจัดกระจายต่อหน้าพระองค์; ชนารฺทน ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นผู้ลงทุกข์แก่คนชั่ว; เวท ทรงได้รับการกล่าวถึงว่ามีรูปแห่งพระเวท; เวทวิตฺ ทรงได้รับการระลึกถึงว่ารู้พระเวทและความหมายของพระเวท; อวฺยงฺค ทรงได้รับการเรียกว่าสมบูรณ์ในพระองค์เองและปราศจากความบกพร่องทั้งปวง; เวทางฺค ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าพระเวททั้งหลายเป็นดุจอวัยวะของพระองค์; เวทวิตฺ ทรงได้รับการสรรเสริญว่ารู้พระเวททั้งปวง; กวิ ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นผู้เห็นทุกสิ่ง.

โศลกที่ 15 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: โลกาธฺยกฺษ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้เฝ้าดูจักรวาลทั้งหมด; สุราธฺยกฺษ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นเจ้าเหนือเทพผู้พิทักษ์ทุกทิศ; ธรฺมาธฺยกฺษ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเห็นคุณและโทษของสัตว์โดยตรง; กฤตากฤต ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นทั้งผลแห่งการสร้าง คือโลก และมิใช่ผล คือเหตุของโลก; จตุรฺาตฺมา ทรงได้รับการเรียกว่าทรงแสดงรูปสำหรับการสร้าง การดำรงอยู่ และการสลาย; จตุรฺวฺยูห ทรงได้รับการเคารพว่าทรงแสดงการปรากฏสี่ประการ; จตุรฺทํษฺฏฺร ทรงได้รับการกล่าวถึงว่ามีเขี้ยวสี่ซี่ในปางนรสิงห์; จตุรฺภุช ทรงได้รับการเรียกว่ามีสี่กร.

โศลกที่ 16 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ภฺราชิษฺณุ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้มีความสว่างบริสุทธิ์; โภชนํ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นปรกฤติหรือมายา อันองค์ภควานทรงเสวย; โภกฺตา ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นผู้เสวยปรกฤติ; สหิษฺณุ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงปราบอสูรเช่นหิรัณยากษะ; ชคทาทิช ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงปรากฏเป็นหิรัณยครรภะในตอนเริ่มต้นแห่งการสร้าง; อนฆ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ปราศจากบาป; วิชย ทรงได้รับการยกย่องว่ามีอำนาจเหนือจักรวาลทั้งหมด; เชตา ทรงได้รับการกล่าวถึงว่ามีชัยชนะเหนือสัตว์ทั้งปวงโดยธรรมชาติ; วิศฺวโยนิ ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นต้นกำเนิดของจักรวาล; ปุนรฺวสุ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าสถิตอยู่ในร่างกายซ้ำแล้วซ้ำเล่าในฐานะชีวะ.

โศลกที่ 17 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อุเปนฺทฺร ทรงได้รับการเรียกว่าประสูติเป็นน้องชายของพระอินทร์; วามน ทรงได้รับการสรรเสริญว่าในปางพราหมณ์แคระ เสด็จไปขอทานพระพลี; ปฺรางฺศุ ทรงได้รับการเคารพว่ามีพระวรกายสูงใหญ่; อโมฆ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าการกระทำของพระองค์ไม่เคยสูญเปล่า; ศุจิ ทรงได้รับการเรียกว่าชำระผู้ที่บูชาและสรรเสริญพระองค์ให้บริสุทธิ์; อูรฺชิต ทรงได้รับการระลึกถึงว่ามีพลังอันไร้ขีดจำกัด; อตีนฺทฺร ทรงได้รับการยกย่องว่ายิ่งกว่าพระอินทร์; สงฺคฺรห ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นรูปละเอียดของจักรวาลที่จะสร้างขึ้น; สรฺค ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้สร้างตนเอง; ธฤตาตฺมา ทรงได้รับการเคารพว่าดำรงรูปแท้ของพระองค์เสมอโดยไม่แปรเปลี่ยน; นิยม ทรงได้รับการสรรเสริญว่าแต่งตั้งสัตว์แต่ละตนให้อยู่ในฐานะของตน; ยม ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าควบคุมทุกสิ่ง โดยสถิตอยู่ภายในสิ่งเหล่านั้น.

โศลกที่ 18 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: เวทฺย ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ที่ผู้ปรารถนาโมกษะต้องรู้; ไวทฺย ทรงได้รับการสรรเสริญว่ารู้ทุกสาขาวิชา; สทาโยคี ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นผู้ที่สัมผัสได้เสมอ เพราะทรงดำรงอยู่ตลอดกาล; วีรหา ทรงได้รับการเคารพว่าทำลายอสูรผู้กล้าหาญเพื่อปกป้องธรรมะ; มาธว ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นเจ้าแห่งมา คือปัญญา; มธุ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นดั่งน้ำผึ้ง เพราะพระองค์ประทานความปีติยินดีดุจน้ำผึ้ง; อตีนฺทฺริย ทรงได้รับการสรรเสริญว่าไม่อาจรู้ได้ด้วยอินทรีย์; มหามายะ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าสามารถก่อให้เกิดภาพลวงแม้แก่นักมายากลผู้ยิ่งใหญ่; มโหตฺสาห ทรงได้รับการเคารพว่าขวนขวายอยู่เสมอในงานแห่งการสร้าง การค้ำจุน และการสลาย; มหาพล ทรงได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้แข็งแกร่งที่สุดในบรรดาผู้มีกำลัง.

โศลกที่ 19 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: มหาพุทฺธิ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ฉลาดที่สุดในบรรดาผู้ฉลาด; มหาวีรฺย ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้ทรงพลังที่สุด; มหาศกฺติ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่ามีทรัพยากรแห่งกำลังและความชำนาญอันยิ่งใหญ่; มหาทฺยุติ ทรงได้รับการเคารพว่ารุ่งโรจนอย่างยิ่งทั้งภายในและภายนอก; อนิรฺเทศฺยวปุ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่ามีพระวรกายที่ไม่อาจชี้ได้ว่า “พระองค์คือสิ่งนี้”; ศฺรีมาน ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงประกอบด้วยความยิ่งใหญ่ทุกรูปแบบ; อเมยาตฺมา ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นจิตวิญญาณแห่งปัญญาที่ไม่อาจวัดได้; มหาทฺฤธฺฤก ทรงได้รับการยกย่องว่าทรงยกภูเขามันทระอันยิ่งใหญ่ และทรงยกโควรรธนะขึ้นด้วย.

โศลกที่ 20 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: มเหษฺวาส ทรงได้รับการเรียกว่าทรงถือธนูอันยิ่งใหญ่; มหีภรฺตา ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงยกแผ่นดินที่จมอยู่ในน้ำปรลัยขึ้น; ศฺรีนิวาส ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นผู้ที่พระศรีประทับอยู่บนพระอุระ; สตางฺคติ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าประทานคติอันสูงสุดแก่ผู้มีคุณธรรมทั้งปวง; อนิรุทฺธ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าไม่เคยถูกขัดขวางการปรากฏในรูปต่าง ๆ; สุรานนฺท ทรงได้รับการเรียกว่าประทานความยินดีแก่เทพทั้งปวง; โควินฺท ทรงได้รับการสรรเสริญว่า “โค” หมายถึงถ้อยคำ และทรงแผ่ซ่านอยู่ในถ้อยคำทั้งปวงโดยประทานพลังแก่ถ้อยคำเหล่านั้น; โควิทางฺ ปติ ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นเจ้าแห่งถ้อยคำทั้งปวงและแห่งผู้รู้ถ้อยคำเหล่านั้น.

โศลกที่ 21 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: มรีจิ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นอำนาจและความงดงามสูงสุดในผู้มีคุณธรรม; ทมน ทรงได้รับการสรรเสริญว่าในฐานะยม ลงทัณฑ์แก่ผู้อธรรม; หํส ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าขจัดความกลัวสังสารจากผู้ที่ภาวนาถึงพระองค์; สุปรฺณ ทรงได้รับการเคารพว่ามีปีกสองข้างในรูปของธรรมและอธรรม; ภุชคโอตฺตม ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นผู้สูงสุดในบรรดาสัตว์ที่เคลื่อนที่ด้วยแขน (งู); หิรัณยนาภ ทรงได้รับการเรียกว่าจากพระนาภีสีทองของพระองค์ พระพรหมผู้สร้างได้อุบัติขึ้น; สุตปา ทรงได้รับการสรรเสริญว่าบำเพ็ญตบะอันเคร่งครัด ณ พทรีอาศรม; ปทฺมนาภ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่ามีพระนาภีงดงามดั่งดอกบัว; ประชาบดิ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นบิดาของสัตว์ทั้งปวงซึ่งเป็นบุตรของพระองค์.

โศลกที่ 22 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อมฤตฺยุ ทรงได้รับการเรียกว่าไม่มีความตายหรือเหตุแห่งความตาย; สรฺวทฺฤก ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเห็นกรรมของชีวะทั้งปวงด้วยปัญญาอันเป็นธรรมชาติของพระองค์; สึหะ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงทำลาย (หิงสา); สนฺธาตา ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเชื่อมชีวะกับผลแห่งการกระทำ; สนฺธิมาน ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงเป็นผู้เสวยผลแห่งการกระทำด้วยพระองค์เอง; สฺถิระ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงดำรงธรรมชาติเดิมอยู่เสมอ; อช ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเสด็จเข้าไปในใจของผู้ภักดี หรือทรงทำลายอสูร; ทุรฺมรฺษณ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นผู้ที่อสูรไม่อาจทนต่อพลังของพระองค์; ศาสฺตา ทรงได้รับการเรียกว่าทรงสั่งสอนและนำทุกสิ่งด้วยคัมภีร์; วิศฺรุตาตฺมา ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นที่รู้จักโดยเฉพาะผ่านถ้อยคำที่บ่งถึงสัจจะและปัญญา; สุราริหา ทรงได้รับการเคารพว่าทรงทำลายศัตรูของเทวดา.

โศลกที่ 23 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: คุรุ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นครูผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด; คุรุตม ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นครูแห่งวิชาความรู้ทุกแขนง; ธาม ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นแสงสว่างสูงสุด; สตฺย ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเป็นคุณธรรมแห่งความสัตย์จริงที่ดำรงอยู่; สตฺยปรากฺรม ทรงได้รับการเรียกว่ามีพลังกล้าหาญที่ไม่เคยพลาด; นิมิษ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าหลับพระเนตรในโยคนิทรา; อนิมิษ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นผู้ที่ตื่นอยู่เสมอ; สฺรคฺวี ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงสวมพวงมาลัยไวชยันตี ซึ่งร้อยด้วยธาตุทั้งห้า; วาจสฺปติรุทารธี ทรงได้รับการยกย่องว่าเป็นเจ้าแห่งวาจา คือปัญญา ผู้มีสติปัญญากว้างไกล.

โศลกที่ 24 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อคฺรณี ทรงได้รับการเรียกว่านำผู้แสวงหาโมกษะทั้งปวงสู่ฐานะสูงสุด; คฺรามณี ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีอำนาจปกครองชุมชนของสัตว์ทั้งปวง; ศฺรีมาน ทรงได้รับการเคารพว่ารุ่งโรจน์กว่าสรรพสิ่ง; นฺยาย ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นความสอดคล้องที่แทรกอยู่ในทุกวิธีแห่งการรู้; เนตา ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ที่เคลื่อนโลกแห่งการเป็นอยู่นี้; สหสฺรมูรฺธา ทรงได้รับการระลึกถึงว่ามีพระเศียรนับพัน (นับไม่ถ้วน); สมีรณ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าในรูปของลมหายใจทำให้สัตว์ทั้งปวงดำรงการทำงาน; วิศฺวาตฺมา ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นอาตมันของจักรวาล; สหสฺรากฺษ ทรงได้รับการเคารพว่ามีพระเนตรนับพัน (นับไม่ถ้วน); สหสฺรปาท ทรงได้รับการยกย่องว่ามีพระบาทนับพัน (นับไม่ถ้วน).

โศลกที่ 25 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อาวรฺตน ทรงได้รับการเรียกว่าหมุนวนไปรอบจักรแห่งสังสาร คือวงล้อแห่งการดำรงอยู่ทางโลก; นิวฤตฺตาตฺมา ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีพระอาตมันที่หลุดพ้นจากพันธนาการแห่งสังสาร; สํวฤต ทรงได้รับการเคารพว่าถูกอวิทยาอันครอบคลุมทุกสิ่งปกคลุมอยู่; สมฺปฺรมรฺทน ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าให้ผลกระทบรุนแรงแก่สัตว์ทั้งปวงผ่านวิภูติของพระองค์ เช่น รุทระและยม; อหสํวรฺตก ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าที่ในฐานะดวงอาทิตย์ควบคุมการสลับกันของกลางวันและกลางคืน; วหนิ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าในฐานะไฟ นำเครื่องบูชาที่ถวายแก่เทวดาในพิธียัญไปถึงเทวดา; อนิล ทรงได้รับการยกย่องว่าไม่มีที่อยู่คงที่; ธรณีธร ทรงได้รับการเรียกว่าทรงค้ำจุนโลก อาทิเศษ และช้างแห่งทิศทั้งหลาย.

โศลกที่ 26 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สุประสาท ทรงได้รับการเรียกว่ามีพระกรุณาอันอัศจรรย์ยิ่ง เพราะทรงประทานความหลุดพ้นแก่ศิศุปาลและผู้อื่นที่คิดทำร้ายพระองค์; ปฺรสนฺนาตฺมา ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีพระทัยที่ไม่เคยถูกรชัสหรือตมัสแปดเปื้อน; วิศฺวธฤก ทรงได้รับการเคารพว่าค้ำจุนจักรวาลด้วยพลังของพระองค์; วิศฺวภุก ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงกลืนกิน เสวย หรือคุ้มครองโลกทั้งปวง; วิภุ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงแสดงรูปต่าง ๆ มากมาย; สตฺกรฺตา ทรงได้รับการเรียกว่าทรงประทานประโยชน์แก่ผู้ภักดี; สตฺกฤต ทรงได้รับการยกย่องว่าได้รับการบูชาแม้จากผู้ที่ควรได้รับการเคารพ; สาธุ ทรงได้รับการเคารพว่ากระทำตามความยุติธรรม; ชหฺนุ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าดูดกลืนสัตว์ทั้งปวงเข้าสู่พระองค์เมื่อถึงกาลปรลัย; นารายณ ทรงได้รับการเรียกว่า “นร” หมายถึงอาตมัน ดังนั้น นารายณะ คือผู้ที่มีที่สถิตอยู่ในสัตว์ทั้งปวง; นร ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงนำทุกสิ่ง พระปรมาตมันผู้นิรันดร์จึงถูกเรียกว่านร.

โศลกที่ 27 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อสงฺขฺเยย ทรงได้รับการเรียกว่าไม่มีการแบ่งแยกด้วยนามและรูป; อปฺรเมยาตฺมา ทรงได้รับการสรรเสริญว่าธรรมชาติของพระองค์ไม่อาจเข้าถึงได้ด้วยวิธีการรู้ใด ๆ; วิศิษฺฏ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเหนือกว่าสรรพสิ่ง; ศิษฏกฤต ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงบัญชาทุกสิ่ง หรือทรงคุ้มครองผู้มีคุณธรรม; ศุจิ ทรงได้รับการเรียกว่าบริสุทธิ์; สิทฺธารฺถ ทรงได้รับการระลึกถึงว่ามีจุดประสงค์ที่สำเร็จเสมอ; สิทฺธสงฺกลฺป ทรงได้รับการเรียกว่ามีพระประสงค์ที่สำเร็จเสมอ; สิทฺธิท ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าประทานความสำเร็จแก่ผู้ที่ปฏิบัติวินัยทั้งปวง ตามคุณสมบัติของแต่ละคน; สิทฺธิสาธน ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงนำความสำเร็จมาสู่กิจการที่ควรแก่การนั้น.

โศลกที่ 28 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: วฤษาหี ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ครองธรรมะ; วฤษาภ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงประทานทุกสิ่งที่ผู้ภักดีปรารถนาดั่งฝน; วิษณุ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงแผ่ซ่านไปทุกสิ่ง; วฤษปรฺวา ทรงได้รับการยกย่องว่าทรงประทานบันไดแห่งปรฺวะ คือข้อปฏิบัติอันเป็นธรรมชาติของธรรมะ แก่ผู้ที่ปรารถนาถึงฐานะสูงสุด; วฤษโททร ทรงได้รับการกล่าวถึงว่ามีพระอุทรที่หลั่งไหลให้บังเกิดบุตรหลาน; วรฺธน ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงเพิ่มพูนปีติแก่ผู้ภักดี; วรฺธมาน ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเพิ่มพูนขึ้นในรูปของจักรวาล; วิวิกฺต ทรงได้รับการเคารพว่าไม่ถูกแตะต้องและไม่ถูกกระทบ; ศฺรุติสาคร ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นที่ไหลรวมของถ้อยคำและประโยคแห่งศรุติทั้งปวง.

โศลกที่ 29 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สุภุช ทรงได้รับการเรียกว่ามีพระกรอันประเสริฐที่คุ้มครองโลก; ทุรฺธร ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงค้ำจุนจักรวาล ซึ่งไม่มีใครอื่นทำได้; วาคฺมี ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นผู้ที่ถ้อยคำอันประกอบเป็นพระเวทเปล่งออกมา; มเหนฺทฺร ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นองค์เจ้าผู้ยิ่งใหญ่ คือองค์ผู้สูงสุดซึ่งเป็นเทพเหนือเทพทั้งปวง; วสุท ทรงได้รับการเรียกว่าประทานทรัพย์สมบัติ; วสุ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงเป็นวสุเอง; ไนกรูป ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าไม่มีรูปเฉพาะเพียงรูปเดียว; พฺฤหทฺรูป ทรงได้รับการยกย่องว่าทรงรับรูปอันลึกลับ เช่นรูปหมูป่า; ศิปิวิษฏ ทรงได้รับการสรรเสริญว่า “ศิปิ” หมายถึงโค และทรงสถิตในโคในฐานะยัญ; ประกาศน ทรงได้รับการเคารพว่าทรงส่องสว่างทุกสิ่ง.

โศลกที่ 30 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: โอชัส-เตชะ-ทฺยุติ-ธร ทรงได้รับการเรียกว่าทรงประกอบด้วยพลัง ความเข้มแข็ง และความรุ่งโรจน์; ประกาศาตฺมา ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีรูปที่เปล่งประกาย; ประตาปน ทรงได้รับการเคารพว่าทรงให้ความอบอุ่นแก่โลกผ่านวิภูติ เช่นดวงอาทิตย์; ชฺาน ทรงได้รับการยกย่องว่ามีคุณความดีอันบริบูรณ์ เช่น ธรรมะ ชฺญาน (ปัญญา) และไวราคฺย (การละวาง); สปษฺฏากฺษร ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นผู้ที่ “โอํการ” ซึ่งเป็นเสียงที่เผยพระองค์ มีเสียงชัดเจนและสูง; มนฺตฺร ทรงได้รับการระลึกถึงว่าปรากฏเป็นมนตร์แห่งฤคเวท สามเวท ยชุรเวท เป็นต้น หรือเป็นผู้ที่รู้จักผ่านมนตร์; จนฺทฺรางศุ ทรงได้รับการเรียกว่า “จันทรางศุ” หรือแสงจันทร์ เพราะเช่นเดียวกับแสงจันทร์ที่ให้ความสุขแก่มนุษย์ที่ถูกแดดเผา พระองค์ทรงให้ความบรรเทาและที่พึ่งแก่ผู้ที่ถูกความร้อนแห่งสังสารเผาผลาญ; ภาสฺกรทฺยุติ ทรงเป็นผู้มีความรุ่งโรจน์ดั่งดวงอาทิตย์.

โศลกที่ 31 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อมฤตางฺศูทฺภว ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นปรมาตมันผู้ที่จากพระองค์ อมฤตางศุ หรือพระจันทร์ อุบัติขึ้นเมื่อครั้งกวนเกษียรสมุทร; ภานุ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้ส่องแสง; ศศพินฺทุ คำนี้หมายถึงผู้ที่มีเครื่องหมายกระต่าย คือพระจันทร์; เสฺรศฺวร ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นเจ้าแห่งเทวดาทั้งปวงและแห่งผู้ประกอบความดี; โอษธ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นโอสถสำหรับโรคอันยิ่งใหญ่คือสังสาร; ชคตะ เสตุ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นสะพานที่ช่วยให้ข้ามมหาสมุทรแห่งสังสาร; สตฺยธรฺมปรากฺรม ทรงได้รับการเรียกว่ามีคุณสมบัติ เช่น ธรรมะ ความรอบรู้ และพลัง ซึ่งเป็นความจริงทั้งสิ้น.

โศลกที่ 32 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ภูตภวฺยภวนฺนาถ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นเจ้าแห่งสัตว์ทั้งปวงในอดีต อนาคต และปัจจุบัน; ปวน ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้ชำระให้บริสุทธิ์; ปาวน ทรงได้รับการเคารพว่าทรงทำให้เกิดการเคลื่อนไหว; อนล ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าชีวาตมันถูกเรียกว่า อนละ เพราะรู้จักปราณว่าคือตนเอง; กามหา ทรงได้รับการเรียกว่าทรงทำลายความปรารถนาในผู้แสวงหาโมกษะ; กามกฤต ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงทำให้ความต้องการของผู้ภักดีที่บริสุทธิ์สมหวัง; กานฺต ทรงได้รับการยกย่องว่ามีความงดงามยิ่งนัก; กาม ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นผู้ที่ผู้ปรารถนาบรรลุจตุรพรรคทั้งสี่ประการของชีวิตแสวงหา; กามปฺรท ทรงได้รับการเคารพว่าทรงประทานความปรารถนาของผู้ภักดีอย่างเอื้อเฟื้อ; ปฺรภุ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเหนือกว่าทุกสิ่ง.

โศลกที่ 33 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ยุคาทิกฤต ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นเหตุแห่งกาลต่าง ๆ เช่น ยุค; ยุคาวรฺต ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นกาลที่ทำให้จตุรยุคเริ่มจากสัตยยุคหมุนเวียนซ้ำ; ไนกมายะ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงสามารถปรากฏรูปมายานับหลากหลาย ไม่ใช่รูปเดียว; มหาศน ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นผู้กลืนกินทุกสิ่งเมื่อสิ้นกัลป์; อทฤศฺย ทรงได้รับการระลึกถึงว่าไม่อาจถูกจับต้องได้ด้วยอินทรีย์แห่งการรู้ทั้งห้า; วฺยกฺตรูป ทรงได้รับการเรียกว่าเช่นนั้นเพราะรูปหยาบของพระองค์ คือจักรวาล สามารถรับรู้ได้อย่างชัดเจน; สหสฺรชิต ทรงได้รับการเคารพว่าทรงมีชัยเหนือศัตรูของเทวดานับไม่ถ้วนในการรบ; อนนฺตชิต ทรงได้รับการยกย่องว่าทรงประกอบด้วยอำนาจทั้งปวง และทรงมีชัยเหนือทุกสิ่งในทุกกาล.

โศลกที่ 34 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อิษฏ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นที่รักของทุกสิ่ง เพราะพระองค์มีธรรมชาติแห่งความสุขสูงสุด; อวิศิษฏ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงสถิตอยู่ภายในสรรพสิ่ง; ศิษฏอิษฏ ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นที่รักของศิษฏะ หรือผู้รู้; ศิขณฺฑี “ศิขัณฑ์” หมายถึงขนนกยูง และพระองค์ทรงใช้ขนนกยูงประดับพระมงกุฎเมื่อทรงปรากฏเป็นโคบาล; นหุษ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงผูกมัดสัตว์ทั้งปวงด้วยมายา รากศัพท์ “นห์” หมายถึงพันธนาการ; วฤษ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงมีรูปแห่งธรรมะ; โกรธหา ทรงได้รับการเรียกว่าทรงขจัดความโกรธในผู้มีคุณธรรม; โกรธกฤตกรฺตา ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงก่อให้เกิดความโกรธในผู้ชั่วร้าย; วิศฺวพาหุ ทรงได้รับการยกย่องว่าทรงเป็นที่ค้ำจุนทุกสิ่ง หรือทรงมีสัตว์ทั้งปวงเป็นพระกร; มหีธร ทรงได้รับการเคารพว่า “มหิ” หมายถึงทั้งแผ่นดินและการบูชา ดังนั้นพระนามนี้หมายถึงผู้ค้ำจุนแผ่นดิน หรือผู้รับการบูชาทุกรูปแบบ.

โศลกที่ 35 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อจฺยุต ทรงได้รับการเรียกว่าปราศจากการแปรเปลี่ยนทั้งหกประการที่เริ่มจากการเกิด; ปฺรถิต ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นที่ปรากฏเด่นด้วยพระกิจ เช่นการสร้างโลก; ปฺราณ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเป็นหิรัณยครรภะที่ประทานปราณแก่สัตว์ทั้งปวง; ปฺราณท ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงประทานปราณ คือกำลัง แก่เทวดาและอสูร และทรงทำลายพวกเขาด้วยการถอนปราณนั้นคืน; วาสวานุช ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงประสูติเป็นน้องชายของพระอินทร์ ในปางวามน; อปํ นิธิ คำนี้หมายถึงแหล่งรวมของน้ำหรือมหาสมุทร; อธิษฺฐาน ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นที่ประทับหรือที่รองรับของทุกสิ่ง; อปฺรมตฺต ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเฝ้าระวังอยู่เสมอในการประทานผลแห่งกรรมแก่ผู้ที่สมควรได้รับ; ปฺรติษฺฐิต ทรงได้รับการยกย่องว่าทรงได้รับการค้ำจุนและตั้งมั่นในความยิ่งใหญ่ของพระองค์เอง.

โศลกที่ 36 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สฺกนฺท ทรงได้รับการเรียกว่าทรงขับเคลื่อนทุกสิ่งดั่งลม; สฺกนฺทธร ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงค้ำจุนสฺกันทะ หรือวิถีแห่งธรรมะ; ธุรฺย ทรงได้รับการเคารพว่าทรงแบกรับน้ำหนักแห่งภาระของสัตว์ทั้งปวงในรูปของการเกิดเป็นต้น; วรท ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าประทานพร; วายุวาหน ทรงได้รับการเรียกว่าทรงสั่นสะเทือนวายุทั้งเจ็ดหรือชั้นบรรยากาศทั้งเจ็ด เริ่มจากอวหะ; วาสุเทว ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นทั้งวสุและเทวะ; พฺฤหทฺภาณุ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นความรุ่งโรจน์อันยิ่งใหญ่; อาทิเทว ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นเทวะผู้เป็นต้นกำเนิดของเทวดาทั้งปวง; ปุรันทร ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงทำลายนครของศัตรูแห่งเทวดา.

โศลกที่ 37 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อโศก ทรงได้รับการเรียกว่าปราศจากความบกพร่องทั้งหกประการ ได้แก่ ความโศก ความหลง ความหิว ความกระหาย การเกิด และการตาย; ตารณ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงยกสัตว์ให้พ้นจากมหาสมุทรแห่งสังสาร; ตาร ทรงได้รับการเคารพว่าทรงปลดปล่อยสัตว์จากความกลัวการอยู่ในครรภ์ การเกิด ความแก่ ความตาย และสิ่งอื่น ๆ; ศูร ทรงได้รับการกล่าวถึงว่ามีอานุภาพอันยิ่งใหญ่ คือทรงให้สำเร็จจตุรพรรคทั้งสี่ประการของชีวิต ได้แก่ ธรรมะ อรรถะ กามะ และโมกษะ; เศารี ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นผู้ที่ประสูติเป็นกฤษณะ พระโอรสของศูระ (คือวสุเทพ หลานของศูระ); ชเนศฺวร ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นเจ้าแห่งสัตว์ทั้งปวง; อนุกูล ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเป็นอาตมันของสัตว์ทั้งปวง จึงทรงเป็นมิตรแก่ทุกสิ่ง เพราะไม่มีผู้ใดกระทำต่อตนเอง; ศตาวรฺต ทรงได้รับการเคารพว่าทรงมีอวตารหลายครั้ง; ปทฺมี ทรงได้รับการยกย่องว่าทรงถือดอกบัวในพระหัตถ์; ปทฺมนิเภกฺษณ ทรงได้รับการระลึกถึงว่ามีพระเนตรดั่งดอกบัว.

โศลกที่ 38 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ปทฺมนาภ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงสถิตอยู่ที่พระนาภี หรือส่วนกลางของดอกบัวแห่งหัวใจ; อรวินฺทากฺษ ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีพระเนตรดั่งอรวินท์หรือดอกบัว; ปทฺมครฺภ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงควรแก่การบูชาที่กลางดอกบัวแห่งหัวใจ; ศรีรภฤต ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงค้ำจุนกายของสัตว์ทั้งปวง โดยทรงเสริมกำลังในรูปของอันนะ (อาหาร) และปราณ; มหรฺทฺธิ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่ามีฤทธิ์และความเจริญรุ่งเรืองอันยิ่งใหญ่; ฤทฺธ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงปรากฏยืนอยู่ในรูปของโลก; วฤทฺธาตฺมา ทรงได้รับการเรียกว่ามีพระกายอันเก่าแก่; มหากฺษ ทรงได้รับการยกย่องว่ามีพระเนตรสองดวงหรือหลายดวงอันรุ่งโรจน์; ครุฑธฺวช ทรงได้รับการเคารพว่ามีครุฑเป็นธง.

โศลกที่ 39 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อตุล ทรงได้รับการเรียกว่าไม่อาจเปรียบเทียบกับสิ่งใดได้; ศรภ ทรงได้รับการสรรเสริญว่า “ศระ” หมายถึงกาย เพราะกายนั้นผุพังไป; ภีม ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นองค์ที่ทุกคนเกรงกลัว; สมยชฺญ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงรู้กาลเวลาแห่งการสร้าง การค้ำจุน และการสลาย; หวิรฺหริ ทรงได้รับการยกย่องว่าทรงรับส่วนแห่งเครื่องบูชาหวิสในยัญพิธี; สรฺวลกฺษณลกฺษณฺย ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นความรู้สูงสุดที่ได้มาจากเกณฑ์แห่งความรู้ทั้งปวง กล่าวคือปรมาตมัน; ลกฺษฺมีวาน ทรงได้รับการเรียกว่าทรงมีพระลักษมีประทับบนพระอุระเสมอ; สมิติญฺชย ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงมีชัยในสมิติ หรือการสงคราม.

โศลกที่ 40 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: วิกฺษร ทรงได้รับการเรียกว่าปราศจากความเสื่อมสลาย หรือกษระ; โรหิต ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงรับรูปปลาชนิดหนึ่งชื่อโรหิต; มารฺค ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นที่แสวงหาของผู้ปรารถนาโมกษะ; เหตุ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นทั้งเหตุประกอบและเหตุวัตถุของจักรวาล; ทโมทร ทรงได้รับการยกย่องว่ามีพระทัยอันเมตตาเพราะวินัยเช่นการควบคุมตน; สห ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงปราบทุกสิ่งให้อยู่ใต้พระองค์; มหีธร ทรงได้รับการเรียกว่าทรงค้ำแผ่นดินในรูปของภูเขา; มหาภาค ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงรับกายตามพระประสงค์ของพระองค์เอง และทรงเสวยความสุขอันสูงสุด; เวควาน ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงมีความเร็วอันยิ่งใหญ่; อมิตาศน ทรงได้รับการเคารพว่าทรงกลืนกินโลกทั้งปวงเมื่อถึงกาลปรลัย.

โศลกที่ 41 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อุทฺภว ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นเหตุวัตถุแห่งการสร้าง; กฺษโภณ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเมื่อถึงกาลสร้างโลก ทรงเข้าไปในปุรุษะผ่านปรกฤติและทำให้เกิดความเคลื่อนไหว; เทว ทรงได้รับการเคารพว่า “ทิวยติ” หมายถึงทรงเล่นอยู่ในการสร้างสรรค์และกิจการจักรวาลอื่น ๆ; ศฺรีครฺภ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าในครรภ์ของพระองค์ มีพระศรี หรือการปรากฏอันเป็นเอกของพระองค์ คือสังสาร ดำรงอยู่; ปรเมศฺวร ทรงได้รับการระลึกถึงว่า “ปรมะ” หมายถึงสูงสุด และ “อีศวร” หมายถึงผู้ทรงอำนาจเหนือสัตว์ทั้งปวง; กรณ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นปัจจัยสำคัญที่สุดในการกำเนิดจักรวาลนี้; การณ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นเหตุ คือผู้ที่ทำให้ผู้อื่นกระทำ; กรฺตา ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเป็นอิสระ จึงเป็นเจ้าของตนเอง; วิกรฺตา ทรงได้รับการเคารพว่าทรงสร้างจักรวาลอันเป็นเอกนี้; คหน ทรงได้รับการระลึกถึงว่าธรรมชาติ ความยิ่งใหญ่ และกิจการของพระองค์ไม่มีผู้ใดรู้ได้; คุหะ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงซ่อนธรรมชาติของพระองค์ด้วยพลังมายา.

โศลกที่ 42 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: วฺยวสาย ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นธรรมชาติแห่งปัญญาอย่างสมบูรณ์; วฺยวสฺถาน ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นองค์ที่ระเบียบอันเป็นระบบของจักรวาลตั้งอยู่; สำสฺถาน ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นองค์ที่สรรพสัตว์ดำรงอยู่ในสภาวะแห่งการสลาย; สฺถานท ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าประทานฐานะเฉพาะแก่บุคคล เช่น ธรุวะ ตามกรรมของแต่ละคน; ธฺรุว ทรงได้รับการระลึกถึงว่าไม่อาจถูกทำลายได้; ปรารฺทธิ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงประกอบด้วยความยิ่งใหญ่ทางอำนาจชนิดอันสูงส่งที่สุดนี้; ปรมสฺปษฺฏ ทรงได้รับการสรรเสริญว่า “ปร” คือความรุ่งโรจนสูงสุด และ “ม” คือลักษมี ประทับอยู่ในพระองค์ หรือทรงเป็นผู้ยิ่งใหญ่กว่าสรรพสัตว์โดยไม่ต้องอาศัยผู้ใด; ตุษฏ ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นธรรมชาติแห่งความสูงสุด; ปุษฏ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเติมเต็มทุกสิ่ง; ศุภเอกฺษณ ทรงได้รับการเรียกว่าการทอดพระเนตรของพระองค์ประทานความดีงามแก่สัตว์ทั้งปวง คือทรงประทานความหลุดพ้นแก่ผู้ปรารถนาโมกษะ และความสุขแก่ผู้แสวงหาสิ่งนั้น และยังตัดปมในหัวใจด้วยการขจัดความสงสัยทั้งปวง.

โศลกที่ 43 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: รามะ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้มีความสุขนิรันดร์ที่โยคีทั้งหลายยินดีในพระองค์; วิราม ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นองค์ที่สัตว์ทั้งปวงสิ้นสุดลง; วิรช ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นองค์ที่ความปรารถนาในกามสุขได้สิ้นสุดลงแล้ว; มารฺค ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นหนทาง; เนยะ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงนำหรือชี้ทางชีวะสู่พระผู้เป็นเจ้าสูงสุดผ่านการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณ; นย ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้นำ คือผู้นำในรูปของการส่องสว่างทางจิตวิญญาณ; อนย ทรงได้รับการระลึกถึงว่าไม่มีผู้นำเหนือพระองค์; วีร ทรงได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้กล้าหาญ; ศกฺติมตำ ศฺเรษฺฐ ทรงได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ทรงพลังที่สุดในบรรดาผู้ทรงพลังทั้งปวง เช่นพระพรหม; ธรฺม ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นผู้ค้ำจุนสัตว์ทั้งปวง; ธรฺมวิทุตฺตม ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นผู้รู้ธรรมะอันสูงสุด เพราะคัมภีร์ทั้งปวง คือศรุติและสมฤติ เป็นพระบัญชาของพระองค์.

โศลกที่ 44 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ไวกุณฐ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ที่ประมวลสิ่งที่แตกต่างกันหลายประเภทเข้าด้วยกัน; ปุรุษ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงดำรงอยู่ก่อนสิ่งทั้งปวง; ปฺราณ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงดำรงอยู่ในฐานะเกษตรชญะ (ผู้รู้ในกาย) หรือทรงทำหน้าที่ในรูปของปราณ พลังชีวิต; ปฺราณท ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นผู้ประทานชีวิต; ปฺรณว ทรงได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ที่ได้รับการสรรเสริญ หรือผู้ที่ผู้คนกราบด้วยโอํ; ปฺฤถุ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงขยายพระองค์เองเป็นโลก; หิรัณยครรภ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นเหตุแห่งไข่สีทองซึ่งพระพรหมประสูติจากนั้น; ศตฺรุฆฺน ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงทำลายศัตรูของเทวดา; วฺยาปฺต ทรงได้รับการเคารพว่าทรงแผ่ซ่านทุกผลในฐานะเหตุ; วายุ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเคลื่อนเข้าหาผู้ภักดีของพระองค์; อโธกฺษช ทรงได้รับการเรียกว่าไม่เสื่อมจากธรรมชาติเดิมของพระองค์ จึงเป็นอโธกษช.

โศลกที่ 45 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ฤตุ ทรงได้รับการเรียกว่ามีธรรมชาติแห่งกาล ซึ่งบ่งชี้ด้วยคำว่าฤดู; สุทรฺศน ทรงได้รับการสรรเสริญว่าการเห็นหรือความรู้ของพระองค์ประทานผลอันเป็นมงคลสูงสุดคือโมกษะ; กาล ทรงได้รับการเคารพว่าทรงวัดและกำหนดขอบเขตแก่ทุกสิ่ง; ปรเมษฺฐี ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงสถิตอยู่ในความยิ่งใหญ่สูงสุดของพระองค์ในท้องฟ้าแห่งหัวใจ; ปริคฺรห ทรงได้รับการเรียกว่าทรงแผ่ซ่านอยู่ทุกหนทุกแห่ง และผู้แสวงหาที่พึ่งย่อมยึดถือพระองค์จากทุกทิศ หรือทรงรับเครื่องบูชาที่ผู้ภักดีถวาย; อุคฺร ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นเหตุแห่งความกลัวแม้แก่สัตว์เช่นพระอาทิตย์; สํวตฺสร ทรงได้รับการเรียกว่าสัตว์ทั้งปวงดำรงอยู่ในพระองค์; ทกฺษ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเติบโตขึ้นในรูปของโลก; วิศฺราม ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงประทานวิศรามะ หรือโมกษะ แก่ผู้แสวงหาความหลุดพ้นจากมหาสมุทรแห่งสังสารที่มีคลื่นแห่งความทุกข์ต่าง ๆ เช่น ความหิว ความกระหาย และความยากลำบากอย่างอวิทยา มานะ และโมหะ; วิศฺวทกฺษิณ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเชี่ยวชาญกว่าทุกผู้ หรือทรงชำนาญในทุกสิ่ง.

โศลกที่ 46 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: วิสฺตาร ทรงได้รับการเรียกว่าโลกทั้งหลายบังเกิดปรากฏในพระองค์; สฺถาวรสฺถาณุ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้ที่ตั้งมั่นมั่นคง และในพระองค์แผ่นดินและสิ่งที่ยืนยาวอื่น ๆ ดำรงอยู่ในฐานะสฺถาณุ พระองค์ทรงเป็นทั้งสองสิ่งนี้; ปฺรมาณํ ทรงได้รับการเคารพว่ามีธรรมชาติแห่งจิตสำนึกบริสุทธิ์; พีชมวฺยยํ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นพืชพันธุ์หรือเหตุแห่งสังสาร โดยที่พระองค์เองไม่เปลี่ยนแปลงแต่อย่างใด; อรฺถ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเป็นที่แสวงหาของทุกสิ่งเพราะพระองค์มีธรรมชาติแห่งความสุข; อนรฺถ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงบริบูรณ์ในพระองค์เองจึงไม่มีอรรถอื่นใดให้แสวงหา; มหาโกศ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงมีโกศอันยิ่งใหญ่ เช่นอันนมยโกศ ปราณมยโกศ เป็นพระกาย; มหาโภค ทรงได้รับการเรียกว่าทรงมีความสุขเป็นแหล่งเสวยอันยิ่งใหญ่; มหาธน ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงมีจักรวาลทั้งหมดเป็นทรัพย์สำหรับการเสวยของพระองค์.

โศลกที่ 47 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อนิรฺวิณฺณ ทรงได้รับการเรียกว่าไม่เคยประมาท เพราะทรงบริบูรณ์ในพระองค์เองเสมอ; สฺถวิษฺฐ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงมีขนาดใหญ่โต เพราะทรงอยู่ในรูปของปุรุษะแห่งจักรวาล; อภู ทรงได้รับการเคารพว่าไม่มีการเกิด หรือไม่มีการดำรงอยู่; ธรฺมยูป ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นเสาบูชายัญแห่งธรรมะทั้งปวง คือทุกรูปแบบของธรรมะซึ่งเป็นรูปการบูชาของพระองค์ ผูกติดกับพระองค์ เหมือนสัตว์บูชายัญที่ผูกกับเสายัญ; มหามข ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นผู้ที่เมื่อถวายยัญแก่พระองค์ การบูชาเหล่านั้นสมควรได้รับการเรียกว่ายิ่งใหญ่ เพราะจะประทานผลคือนิรวาณ; นกฺษตฺรเนมิ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นศูนย์กลางแห่งนักษัตรทั้งปวง; นกฺษตฺรี ทรงได้รับการเรียกว่าในรูปของนักษัตร คือพระจันทร์; กฺษม ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเชี่ยวชาญในทุกสิ่ง; กฺษาม ทรงได้รับการเคารพว่าทรงคงอยู่ในสภาวะอาตมันบริสุทธิ์ หลังจากความแปรปรวนของจิตสิ้นไปแล้ว; สมีหน ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงทำความเพียรอย่างดีเพื่อการสร้างโลก เป็นต้น.

โศลกที่ 48 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ยชฺญ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้รอบรู้ทุกสิ่ง; อิชฺย ทรงได้รับการสรรเสริญว่าควรแก่การบูชาในยัญพิธี; มเหชฺย ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเป็นองค์เดียวที่สามารถประทานพรแห่งโมกษะแก่เทวดาทั้งปวงที่ได้รับการบูชา; กฺรตุ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นยัญที่มีเสายัญ จึงเรียกว่ากรตุ; สตฺร ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นธรรมะที่บัญญัติไว้; สตางฺคติ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นที่พึ่งเดียวของผู้ทรงศีลผู้แสวงหาโมกษะ; สรฺวทรฺศี ทรงได้รับการสรรเสริญว่าด้วยปัญญาโดยกำเนิดสามารถเห็นกรรมดีและกรรมชั่วทั้งปวงของสิ่งมีชีวิต; วิมุกฺตาตฺมา ทรงได้รับการเคารพว่าทรงหลุดพ้นโดยธรรมชาติ; สรฺวชฺญ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเป็นทุกสิ่งและทรงรู้ทุกสิ่ง; ชฺญานมุตฺตมํ ทรงได้รับการยกย่องว่าเป็นจิตสำนึกอันเหนือกว่าทุกสิ่ง ไม่มีการเกิด ไม่จำกัดด้วยกาลเวลาและอวกาศ และเป็นเหตุแห่งความสำเร็จทั้งปวง.

โศลกที่ 49 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สุวฺรต ทรงได้รับการเรียกว่าทรงปฏิญาณอันยิ่งใหญ่เพื่อช่วยเหลือผู้ที่แสวงหาที่พึ่งทั้งปวง; สุมุข ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีพระพักตร์อันน่ารื่นรมย์; สูกฺษม ทรงได้รับการเคารพว่าทรงละเอียด เพราะไม่มีเหตุหยาบ เช่นเสียง; สุโฆษ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเสียงอันเป็นมงคลของพระองค์คือพระเวท หรือทรงมีเสียงทุ้มลึกดั่งเมฆ; สุขท ทรงได้รับการเรียกว่าประทานความสุขแก่ผู้ดี; สุหฺฤตฺ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงช่วยเหลือโดยไม่คาดหวังการตอบแทน; มโนหร ทรงได้รับการยกย่องว่าทรงดึงดูดใจด้วยธรรมชาติแห่งความสุขอันไม่มีใดเปรียบ; ชิตโกฺรธ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเอาชนะความโกรธได้แล้ว; วีรพาหุ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าพระกรของพระองค์สามารถกระทำการอันกล้าหาญดั่งที่ทรงทำลายอสูรเพื่อสถาปนาพระเวทธรรม; วิทารณ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงทำลายผู้ที่ดำเนินชีวิตขัดต่อธรรมะ.

โศลกที่ 50 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สฺวาปน ทรงได้รับการเรียกว่าทรงห่อหุ้มชีวะไว้ในการหลับใหลแห่งอัชญานะ; สฺววศ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงถูกควบคุมโดยพระองค์เอง ไม่ใช่โดยสิ่งอื่นใด เพราะพระองค์คือเหตุของกระบวนการจักรวาลทั้งหมด; วฺยาปี ทรงได้รับการเคารพว่าทรงแทรกซึมทุกสิ่งดั่งอากาศ; ไนกาตฺมา ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงปรากฏในรูปต่าง ๆ ในฐานะเครื่องมือย่อยที่ก่อให้เกิดกระบวนการจักรวาลต่าง ๆ; ไนกกรฺมกฤต ทรงได้รับการยกย่องว่าทรงกระทำกิจการนับไม่ถ้วนในกระบวนการสร้าง การค้ำจุน เป็นต้น; วตฺสร ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทุกสิ่งดำรงอยู่ในพระองค์; วตฺสล ทรงได้รับการเรียกว่าทรงมีความรักต่อผู้ภักดีของพระองค์; วตฺสี ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงคุ้มครองผู้เป็นที่รักของพระองค์; รตฺนครฺภ ทรงได้รับการเคารพว่า มหาสมุทรได้ชื่อเช่นนั้นเพราะมีอัญมณีในก้นทะเล และเมื่อพระองค์ทรงปรากฏเป็นมหาสมุทร พระองค์จึงได้รับพระนามนี้; ธเนศฺวร ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเป็นเจ้าแห่งทรัพย์สมบัติทั้งปวง.

โศลกที่ 51 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ธรฺมคุปฺ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงคุ้มครองธรรมะ; ธรฺมกฤต ทรงได้รับการสรรเสริญว่าแม้อยู่เหนือธรรมะและอธรรม พระองค์ก็ทรงกระทำธรรมะเพื่อรักษาประเพณีของธรรมะไว้; ธรฺมี ทรงได้รับการเคารพว่าทรงค้ำจุนธรรมะ; สตฺ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นปรพรหมันผู้มีธรรมชาติแห่งความจริง; อสตฺ ทรงได้รับการเรียกว่าเมื่ออปรพรหมันปรากฏเป็นโลก พระองค์ทรงได้รับการเรียกว่า อสัต (ไม่มีความเป็นจริง); กฺษร ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นสัตว์ทั้งปวงที่ตกอยู่ภายใต้การแปรเปลี่ยน; อกฺษร ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้ที่ไม่แปรเปลี่ยน; อวิชฺญาตา ทรงได้รับการเคารพว่าไม่มีคุณลักษณะของชีวะ เช่น ความรู้สึกเป็นผู้กระทำ; สหสฺรางฺศุ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงมีรัศมีนับพัน คือดวงอาทิตย์; วิธาตา ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นที่ค้ำจุนเดียวของผู้กระทำการทั้งปวง เช่นอนันตะผู้แบกจักรวาลทั้งหมด; กฤตลกฺษณ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงมีธรรมชาติแห่งจิตสำนึก.

โศลกที่ 52 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: คภสฺติเนมิ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงสถิตอยู่กลางรัศมีแห่งดวงอาทิตย์; สตฺตฺวสฺถ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงสถิตอยู่ในสัตตวคุณเป็นพิเศษ ซึ่งโดยธรรมชาติเป็นสิ่งส่องสว่าง; สึหะ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงมีพลังที่ต้านทานไม่ได้ดั่งสิงโต; ภูตมเหศฺวร ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าสูงสุดของสรรพสัตว์; อาทิเทว ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเป็นองค์แรกของสรรพสัตว์; มหาเทว ทรงได้รับการสรรเสริญว่าความยิ่งใหญ่ของพระองค์อยู่ที่การรู้แจ้งในตนอันสูงสุด; เทเวศ ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นเจ้าแห่งเทวดาทั้งปวง เพราะทรงเป็นผู้สำคัญที่สุดในหมู่เทวดา; เทวภฤทฺคุรุ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่า “อินทร์ผู้ปกครองเทวดา” เรียกว่าเทวภฤต และพระองค์เป็นผู้ควบคุมแม้พระอินทร์นั้น (คุรุ).

โศลกที่ 53 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อุตฺตร ทรงได้รับการเรียกว่าทรงพ้นจากสังสารหรือได้รับการปลดปล่อยแล้ว; โคปติ ทรงได้รับการสรรเสริญว่า กฤษณะผู้เลี้ยงโคในรูปโคบาล หรือทรงเป็นเจ้าแห่งแผ่นดิน; โคปฺตา ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเป็นผู้คุ้มครองสัตว์ทั้งปวง; ชฺานคมฺย ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าพระผู้เป็นเจ้าไม่อาจรู้ได้ด้วยกรรม หรือด้วยการผสมผสานกรรมและญาณ; ปุราตน ทรงได้รับการเรียกว่าไม่จำกัดด้วยกาลเวลา และทรงดำรงอยู่ก่อนสิ่งอื่นใด; ศรีรภูตภฤต ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงเป็นเจ้าแห่งภูตทั้งห้าซึ่งเป็นองค์ประกอบของกาย; โภกฺตา ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้คุ้มครอง หรือผู้เสวยความสุขอันไม่มีที่สิ้นสุด; กปีนฺทฺร ทรงได้รับการสรรเสริญว่า “กปิ” หมายถึงวราห (หมูป่า) ดังนั้นพระนามนี้หมายถึงพระผู้เป็นเจ้าที่ทรงเป็นอินทร์และทรงปรากฏเป็นวราหะในปางหนึ่ง หรือหมายถึงปางรามะที่ทรงเป็นเจ้าแห่งวานร; ภูริทกฺษิณ ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นผู้ที่มีทักษิณาอันมากมายถวายในยัญพิธี.

โศลกที่ 54 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: โสมป ทรงได้รับการเรียกว่าทรงดื่มโสมในยัญพิธีทั้งปวงในรูปของเทวดา; อมฤตป ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงดื่มน้ำอมฤตแห่งความสุขอมตะซึ่งเป็นธรรมชาติของพระองค์เอง; โสม ทรงได้รับการเคารพว่าในฐานะพระจันทร์ ทรงทำให้พืชพรรณชุ่มชื่น; ปุรุชิต ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงได้ชัยชนะเหนือผู้คนจำนวนมาก; ปุรุษโอตฺตม ทรงได้รับการเรียกว่ารูปของพระองค์มีขนาดแห่งจักรวาล จึงทรงเป็นปุรุ (ผู้ยิ่งใหญ่) และเพราะทรงเป็นผู้สำคัญที่สุดในทุกสิ่ง จึงทรงเป็นสัตตมะ; วินยะ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงลงทัณฑ์แก่ผู้ชั่วร้าย; ชย ทรงได้รับการเคารพว่าทรงมีชัยเหนือสัตว์ทั้งปวง; สตฺยสนฺธ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าความตั้งใจของพระองค์ย่อมเป็นจริงเสมอ; ทาศารฺห ทรงได้รับการเรียกว่า “ทศ” หมายถึงทานอันเป็นมงคล ดังนั้นพระองค์คือผู้ที่ควรได้รับทานอันเป็นมงคล; สาตฺวตางฺคติ ทรงได้รับการสรรเสริญว่า “สาตวต” เป็นชื่อของตันตระหนึ่ง พระองค์ทรงประกาศหรือแสดงคำอธิบายตันตระนั้น.

โศลกที่ 55 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ชีวะ ทรงได้รับการเรียกว่าในฐานะเกษตรชญะ หรือผู้รู้กายหรือเขตแห่งกาย ทรงสัมพันธ์กับปราณทั้งหลาย; วินยิตาสากษี ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเป็นผู้เห็นทัศนคติอันนอบน้อมของผู้ภักดีทั้งปวง; มุกุนฺท ทรงได้รับการเคารพว่าทรงประทานมุกติ หรือความหลุดพ้น; อมิตวิกฺรม ทรงได้รับการยกย่องว่าทรงก้าวสามก้าวได้ไม่มีขอบเขต; อมฺโภนิธิ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นที่ประทับของอัมพะ คือสรรพสัตว์ตั้งแต่เทวดาลงมา; อนนฺตาตฺมา ทรงได้รับการระลึกถึงว่าไม่อาจกำหนดได้ด้วยอวกาศ กาลเวลา และเหตุปัจจัย; มโหทธิศย ทรงได้รับการเรียกว่าทรงบรรทมในน้ำปรลัย ซึ่งสรรพสิ่งในจักรวาลได้สลายลงไป; อันตก ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นผู้ที่ทำให้สรรพสัตว์สิ้นสุดลง.

โศลกที่ 56 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อชะ “อ” หมายถึงมหาวิษณุ ดังนั้นคำนี้หมายถึงผู้ที่เกิดจากพระวิษณุ คือกามเทพ; มหารฺห ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงควรแก่การบูชา; สฺวาภาวฺย ทรงได้รับการเรียกว่าทรงสมบูรณ์นิรันดร์โดยธรรมชาติ ไม่มีจุดเริ่มต้น; ชิตามิตฺร ทรงได้รับการยกย่องว่าทรงชนะศัตรูภายใน เช่น ความยึดติดและความโกรธ และศัตรูภายนอก เช่น ราวณะและกุมภกรรณ; ประโมทน ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเป็นสุขอยู่เสมอ เพราะทรงดื่มด่ำในความสุขอมตะ; อานนฺท ทรงได้รับการระลึกถึงว่าพระรูปของพระองค์คืออานันทะ หรือความสุข; นนฺทน ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ประทานความยินดี; นนฺท ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงประกอบด้วยความสมบูรณ์ทุกประการ; สตฺยธรฺมา ทรงได้รับการสรรเสริญว่าความรู้และคุณลักษณะอื่น ๆ ของพระองค์เป็นความจริง; ตฺริวิกฺรม ทรงได้รับการเคารพว่าการก้าวสามก้าวของพระองค์ครอบคลุมโลกทั้งสิ้น.

โศลกที่ 57 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: มหรษิ กปิลาจารย์ ทรงได้รับการเรียกว่ากปิลาได้รับการขนานนามว่ามหาฤษีเพราะท่านเป็นผู้รู้พระเวททั้งปวง; กฤตชฺญ ทรงได้รับการสรรเสริญว่า กฤต หมายถึงโลก เพราะมีธรรมชาติเป็นผล; เมทินีปติ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเป็นเจ้าแห่งแผ่นดิน; ตฺริปท ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงมีการก้าวสามก้าว; ตฺริทศาธฺยกฺษ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเป็นพยานแห่งสามภาวะคือ ตื่น ฝัน และหลับ ซึ่งเกิดจากอิทธิพลของคุณะ; มหาศฺฤงฺค ทรงได้รับการระลึกถึงว่ามีเขาอันยิ่งใหญ่; กฤตานฺตกฺฤต ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงทำให้กฤต คือสภาพที่จักรวาลปรากฏ สิ้นสุดลง.

โศลกที่ 58 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: มหาวราห ทรงได้รับการเรียกว่าหมูป่าแห่งจักรวาลอันยิ่งใหญ่; โควินฺท “โค” หมายถึงถ้อยคำ คือประโยคแห่งพระเวท ผู้ที่รู้จักผ่านถ้อยคำเหล่านั้นคือโควินทะ; สุเษณ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงมีกองกำลังติดอาวุธล้อมรอบพระองค์ในรูปของบริวารนิรันดร์; กนกางฺคที ทรงได้รับการเคารพว่าทรงสวมกำไลแขนทำด้วยทองคำ; คุหฺย ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นผู้ที่ต้องรู้ด้วยคุหยะ คือความรู้ลึกลับที่ถ่ายทอดในอุปนิษัท หรือผู้ที่ซ่อนอยู่ในคุหา คือหัวใจ; คมฺภีร ทรงได้รับการระลึกถึงว่ามีความยิ่งใหญ่อันลึกซึ้งด้วยคุณลักษณะต่าง ๆ เช่น ความรอบรู้ อำนาจปกครอง พลัง และความกล้าหาญ; คหน ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ที่เข้าถึงได้ด้วยความยากลำบากยิ่ง หรือทรงเป็นพยานแห่งภาวะตื่น ฝัน และหลับ รวมทั้งภาวะที่ไม่มีสามภาวะนี้; คุปฺต ทรงได้รับการสรรเสริญว่าไม่เป็นวัตถุแห่งถ้อยคำ ความคิด และสิ่งอื่น ๆ; จกฺร-คทา-ธร ทรงได้รับการเคารพว่าทรงถือจักรและคทา.

โศลกที่ 59 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: เวธา ทรงได้รับการเรียกว่าทรงกระทำการจัดระเบียบ; สฺวางฺค ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเป็นผู้มีส่วนร่วมในการบรรลุกิจการด้วยพระองค์เอง; อชิต ทรงได้รับการเคารพว่าไม่เคยถูกใครพิชิตได้ในปางอวตารต่าง ๆ; กฺฤษณ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเป็นที่รู้จักในนาม กฤษณทไวปายนะ; ทฺฤฒ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าธรรมชาติและความสามารถของพระองค์ไม่รู้จักความเสื่อม; สงฺกรฺษณ อจฺยุต ทรงได้รับการเรียกว่า สังกรษณะ คือผู้ดึงดูดสัตว์ทั้งปวงเข้าสู่พระองค์เมื่อถึงกาลปรลัย และ อจยุตะ คือผู้ไม่รู้จักการตกจากธรรมชาติแท้ของพระองค์ ทั้งสองพระนามรวมเป็นหนึ่งคำ โดยคำแรกเป็นคุณลักษณะของคำหลัง คืออจยุตะผู้เป็นสังกรษณะ; วรุณ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าดวงอาทิตย์ยามเย็นเรียกว่าวรุณ เพราะทรงดึงรัศมีของตนกลับเข้าสู่ตน; วารุณ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงปรากฏในฐานะวสิษฐะหรืออคัสตยะ บุตรของมิตร-วรุณ; วฺฤกฺษ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงไม่หวั่นไหวดั่งต้นไม้; ปุษฺกราษ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงส่องแสงดั่งแสงแห่งจิตสำนึกเมื่อพิจารณาในดอกบัวแห่งหัวใจ หรือทรงมีพระเนตรดั่งดอกบัว; มหามนา ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงทำให้หน้าที่สามประการคือการสร้าง การค้ำจุน และการสลายของจักรวาลสำเร็จได้ด้วยพระทัยเพียงอย่างเดียว.

โศลกที่ 60 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ภควาน ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นต้นกำเนิด การสลาย พันธนาการ และการหลุดพ้นของสัตว์ทั้งหลาย ตลอดจนความรู้และอวิชชา ผู้ที่รู้สิ่งเหล่านี้ทั้งหมดคือภควาน; ภคหา ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงดึงคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์หกประการ (ภค) เข้าสู่พระองค์เมื่อถึงกาลปรลัย; อานนฺที ทรงได้รับการเคารพว่ามีธรรมชาติแห่งอานันทะ หรือความสุข; วนมาลี ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงสวมพวงมาลัยดอกไม้ป่า (วนมาลา) ที่เรียกว่าไวชยันตี ซึ่งประกอบด้วยหมวดแห่งธาตุทั้งห้า; หลายุธ ทรงได้รับการเรียกว่าในปางพลภัทร ทรงมีคันไถเป็นอาวุธ; อาทิตฺย ทรงได้รับการสรรเสริญว่าประสูติจากอทิติในปางวามน; ชฺโยติรฺาทิตฺย ทรงได้รับการเคารพว่าทรงสถิตอยู่ในความรุ่งโรจน์แห่งดวงอาทิตย์; สหิษฺณุ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงอดทนต่อสิ่งตรงข้ามเช่นร้อนและหนาว; คติสตฺตม ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเป็นที่พึ่งและที่ค้ำจุนสูงสุดของสรรพสิ่ง และเป็นผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาสัตว์ทั้งปวง.

โศลกที่ 61 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สุธนฺวา ทรงได้รับการเรียกว่าทรงมีธนูชื่อศารังคะอันประเสริฐเป็นอาวุธ; ขณฺฑปรศุ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเป็นขวานรบที่ทำลายศัตรู; ทารุณ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเด็ดขาดและไร้ความปรานีต่อผู้ที่ดำเนินบนทางอธรรม; ทรวิณปฺรท ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงประทานทรัพย์ที่ปรารถนาแก่ผู้ภักดี; ทิวหฺ-สฺปฤก ทรงได้รับการเรียกว่าทรงแตะต้องสวรรค์; สรฺวทฺฤคฺ-วฺยาส ทรงได้รับการระลึกถึงว่าการเข้าใจของพระองค์ครอบคลุมทุกสิ่งภายในขอบเขต; วาจสฺปติรโยนิช ทรงได้รับการยกย่องว่า “วาจสปติ” เพราะทรงเป็นเจ้าแห่งความรู้ทั้งปวง และ “อโยนิช” เพราะไม่ได้ประสูติจากมารดา นี่เป็นนามที่ประกอบกันกับคุณลักษณะนี้.

โศลกที่ 62 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ตฺริสามา ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ที่นักสวดสามเวทสรรเสริญด้วยสามสามที่เรียกว่าเทวพรต; สามค ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเป็นผู้ที่สวดสามคาน; สาม ทรงได้รับการเคารพว่าในบรรดาพระเวท เราคือสามเวท; นิรฺวาณ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นภาวะที่ทุกข์ทั้งปวงสิ้นสุด และมีธรรมชาติแห่งความสุขสูงสุด; เภษช ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นยารักษาโรคแห่งสังสาร; ภิษก ทรงได้รับการระลึกถึงว่าพระผู้เป็นเจ้าทรงได้รับการเรียกว่าภิษัก หรือแพทย์; สนฺนฺยาสกฺฤต ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงบัญญัติอาศรมที่สี่คือสันยาสะ เพื่อบรรลุโมกษะ; สม ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงกำหนดให้ความสงบแห่งจิตเป็นวินัยที่สำคัญที่สุดสำหรับสันยาสี (นักพรต); สานฺต ทรงได้รับการเคารพว่าทรงสงบ ไม่มีความสนใจในความสุขทางโลก; นิษฺฐา ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นภาวะที่สัตว์ทั้งปวงคงอยู่ในความระงับเมื่อถึงกาลปรลัย; ศานฺติ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นภาวะที่อวิทยาถูกลบล้างสิ้นเชิง คือพรหมัน; ปรายณ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นภาวะสูงสุดที่ไม่มีการกลับไปสู่ภาวะต่ำกว่า.

โศลกที่ 63 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ศุภางฺค ทรงได้รับการเรียกว่าทรงมีพระรูปอันงดงาม; ศานฺติท ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงประทานศานติ คือภาวะปลอดจากความยึดติดและความขัดแย้ง; สฺรษฺฏา ทรงได้รับการเคารพว่าทรงนำทุกสิ่งมาสู่การดำรงอยู่ตั้งแต่ตอนเริ่มวัฏจักรแห่งการสร้าง; กุมุท ทรงได้รับการกล่าวถึงว่า “กุ” หมายถึงแผ่นดิน และทรงเพลิดเพลินในแผ่นดินนั้น; กุวเลศย ทรงได้รับการเรียกว่า “กุ” หมายถึงแผ่นดิน สิ่งที่ล้อมรอบแผ่นดินคือน้ำ ดังนั้น “กุวละ” จึงหมายถึงน้ำ ผู้ที่บรรทมในน้ำคือกุวเลศยะ; “กุวละ” ยังหมายถึงใต้ท้องงู ผู้ที่บรรทมบนงูที่เรียกว่าอาทิเศษ คือกุวเลศยะ; โคหิต ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงคุ้มครองโคในปางกฤษณะ ด้วยการยกภูเขาโควรรธนะ; โคปติ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเจ้าแห่งแผ่นดินคือพระวิษณุ; โคปฺตา ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้คุ้มครองแผ่นดิน หรือทรงซ่อนพระองค์ด้วยมายาของพระองค์; วฺฤษภากฺษ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าพระเนตรของพระองค์หลั่งทุกสิ่งที่ปรารถนาแก่ผู้ภักดี; ทรงมีพระทัยอันเต็มไปด้วยธรรมะ; วฺฤษปฺริย ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเป็นที่รักของวฤษะหรือธรรมะ.

โศลกที่ 64 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อนิวรฺตี ทรงได้รับการเรียกว่าไม่ถอยหลังในการรบกับอสูร หรือทรงยึดมั่นในธรรมะจึงไม่ละทิ้งธรรมะ; นิวฤตฺตาตฺมา ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีพระทัยที่หลุดออกจากวัตถุแห่งอินทรีย์โดยธรรมชาติ; สํกฺเษปฺตา ทรงได้รับการเคารพว่าเมื่อถึงกาลปรลัย ทรงหดจักรวาลที่ขยายตัวให้เข้าสู่สภาวะละเอียด; กฺเษมกฤต ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงประทานเกษมคือความคุ้มครองแก่ผู้ที่มาหาพระองค์; ศิวะ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงชำระทุกคนให้บริสุทธิ์ด้วยเพียงการเปล่งพระนามของพระองค์; ศฺรีวตฺสวกฺษา ทรงได้รับการเรียกว่าบนพระอุระของพระองค์มีเครื่องหมายที่เรียกว่าศรีวัตสะ; ศฺรีวาส ทรงได้รับการสรรเสริญว่าบนพระอุระของพระองค์พระศรีเทวีประทับอยู่เสมอ; ศฺรีปติ ทรงได้รับการเคารพว่าเมื่อครั้งกวนเกษียรสมุทร พระศรีเทวีทรงเลือกพระองค์เป็นพระสวามี โดยทรงปฏิเสธเทวดาและอสูรอื่นทั้งปวง หรือศรีคือพลังสูงสุดของจักรวาล และพระองค์คือเจ้าแห่งพลังนั้น; ศฺรีมตำ วร ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเหนือกว่าเทวดาทั้งปวงเช่นพระพรหม ผู้ประกอบด้วยอำนาจและความมั่งคั่งแห่งพระเวท.

โศลกที่ 65 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ศฺรีท ทรงได้รับการเรียกว่าประทานความเจริญรุ่งเรืองแก่ผู้ภักดี; ศฺรีศ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นเจ้าแห่งพระศรีเทวี; ศฺรีนิวาส ทรงได้รับการเคารพว่า “ศรี” ในที่นี้หมายถึงบุคคลผู้ประกอบด้วยศรี คือคุณธรรมและอำนาจ ผู้ที่ประทับอยู่ในบุคคลเช่นนั้นคือศรีนิวาสะ; ศฺรีนิธิ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเป็นที่ประทับของศรีทั้งปวง คือคุณธรรมและอำนาจ; ศฺรีวิภาวน ทรงได้รับการเรียกว่าทรงประทานความเจริญรุ่งเรืองและคุณธรรมทุกรูปแบบตามกรรมของแต่ละคน; ศฺรีธร ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงแบกศรีผู้เป็นมารดาของทุกสิ่งไว้บนพระอุระ; ศฺรีกร ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงทำให้ผู้ภักดีที่สรรเสริญ ระลึกถึง และบูชาพระองค์ กลายเป็นผู้มีคุณธรรมและอำนาจ; เศฺรยะ “เศรยัส” หมายถึงการบรรลุความดีและความสุขที่ไม่เสื่อมสลาย ภาวะเช่นนั้นคือธรรมชาติของพระผู้เป็นเจ้า; ศฺรีมาน ทรงได้รับการเคารพว่ามีศรีทุกรูปแบบในพระองค์ คือ อำนาจ คุณธรรม ความงาม เป็นต้น; โลกตฺรยาศฺรย ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเป็นที่พึ่งของโลกทั้งสามทั้งปวง.

โศลกที่ 66 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สฺวกฺษ ทรงได้รับการเรียกว่ามีพระเนตรงดงามดั่งดอกบัว; สฺวางฺค ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีพระอวัยวะงดงาม; ศตานนฺท ทรงได้รับการเคารพว่าทรงไม่มีคู่ และมีธรรมชาติแห่งความสุขสูงสุด; นนฺทิ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่ามีธรรมชาติแห่งความสุขสูงสุด; โชฺยติรฺคเณศฺวร ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นเจ้าแห่งดวงดาว คือโชติรคณะ; วิชิตาตฺมา ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงพิชิตอาตมัน คือจิตใจ ได้แล้ว; วิเธยาตฺมา ทรงได้รับการเรียกว่าพระอาตมันของพระองค์ได้รับการควบคุมและปกครองอย่างสมบูรณ์; สตฺกีรฺติ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าพระเกียรติของพระองค์มีธรรมชาติแห่งความจริง; ฉินฺนสํศย ทรงได้รับการเคารพว่าทรงปราศจากความสงสัย เพราะทุกสิ่งชัดแจ้งแก่พระองค์ดั่งผลไม้ในฝ่ามือ.

โศลกที่ 67 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อุทีรฺณ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเหนือกว่าสัตว์ทั้งปวง; สรฺวตศฺจกฺษุ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าโดยธรรมชาติเป็นจิตสำนึกบริสุทธิ์ สามารถเห็นทุกสิ่งในทุกทิศ; อนีศ ทรงได้รับการเคารพว่าไม่มีผู้ใดเป็นเจ้าเหนือพระองค์; ศาศฺวตสฺถิร ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าแม้เป็นนิรันดร์ก็ไม่เปลี่ยนแปลง; ภูศย ทรงได้รับการเรียกว่าในขณะที่ทรงแสวงหาหนทางข้ามไปยังลังกา ต้องบรรทมบนพื้นทรายชายทะเล; ภูษณ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงประดับแผ่นดินด้วยการปรากฏเป็นปางอวตารต่าง ๆ; ภูติ ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นที่ประทับหรือแก่นแท้ของทุกสิ่ง หรือเป็นต้นกำเนิดของการปรากฏอันรุ่งโรจน์ทั้งปวง; วิโศก ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นผู้มีธรรมชาติแห่งความสุข ปราศจากความโศกทั้งปวง; โศกนาศน ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงขจัดความโศกของผู้ภักดีได้แม้เพียงการระลึกถึงพระองค์.

โศลกที่ 68 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อรฺจิษฺมาน ทรงได้รับการเรียกว่าด้วยรัศมีแห่งแสง (อรจิส) ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาวอื่น ๆ จึงมีความรุ่งโรจน์; อรฺจิต ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงได้รับการบูชาจากพระพรหมและเทวดาอื่น ๆ ซึ่งเป็นผู้ควรแก่การบูชาในทุกภพ; กุมฺภ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงบรรจุทุกสิ่งไว้ภายในพระองค์ ดั่งในหม้อ; วิศุทฺธาตฺมา ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงอยู่เหนือตรีคุณ คือสัตตวะ รชัส และตมัส พระผู้เป็นเจ้าคือจิตวิญญาณบริสุทธิ์ และทรงปราศจากมลทินทั้งปวง; วิโศธน ทรงได้รับการเรียกว่าทรงขจัดบาปทั้งปวงได้ด้วยเพียงการระลึกถึง; อนิรุทฺธ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นวยูหที่สี่ในบรรดาวยูหทั้งสี่ คือวาสุเทพ สังกรรษณะ ประทยุมนะ และอนิรุทธะ หรือทรงเป็นผู้ที่ศัตรูไม่อาจขัดขวางได้; อปฺรติรถ ทรงได้รับการเคารพว่าไม่มีคู่ต่อสู้ที่เสมอเหมือนให้เผชิญหน้า; ประทฺยุมฺน ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงมีทฺยุมนะ (ทรัพย์) ที่มีลำดับชั้นสูงและศักดิ์สิทธิ์ หรือเป็นหนึ่งในวยูหทั้งสี่; อมิตวิกฺรม ทรงได้รับการเรียกว่ามีอำนาจอันไร้ขอบเขต ซึ่งความกล้าหาญของพระองค์ไม่มีผู้ใดขัดขวางได้.

โศลกที่ 69 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: กาลเนมินิหา ทรงได้รับการเรียกว่าทรงทำลายอสูรที่ชื่อกาลเนมิ; วีร ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้กล้าหาญและแกล้วกล้า; เศารี ทรงได้รับการเคารพว่าประสูติในตระกูลศูระ ในปางกฤษณะ; ศูรชเนศฺวร ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าด้วยอานุภาพอันยิ่งใหญ่ ทรงควบคุมแม้มหาอำนาจอย่างพระอินทร์และอื่น ๆ; ไตรโลกาตฺมา ทรงได้รับการเรียกว่าในฐานะผู้แผ่ซ่านอยู่ภายใน ทรงเป็นอาตมันของโลกทั้งสาม; ไตรโลเกศ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าภายใต้การนำและการบัญชาของพระองค์ ทุกสิ่งในโลกทั้งสามทำงานอยู่; เกศว ทรงได้รับการเรียกว่า “เกศ” หมายถึงรัศมีแสงที่แผ่ไปในวงโคจรของดวงอาทิตย์ ดังนั้นพระองค์จึงเป็นต้นกำเนิดของรัศมีเหล่านั้น; เกศิหา ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงทำลายอสูรที่ชื่อเกศี; หริ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงทำลายสังสาร คือการพัวพันในวัฏจักรแห่งการเกิดและการตาย พร้อมทั้งอวิชชาซึ่งเป็นเหตุของสังสาร.

โศลกที่ 70 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: กามเทว ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นที่ปรารถนาของผู้แสวงหาจตุรพรรคทั้งสี่ประการของชีวิต คือธรรมะ อรรถะ กามะ และโมกษะ; กามปาล ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงคุ้มครองและทรงทำให้จุดหมายที่ปรารถนาของผู้มีความปรารถนาอันชอบธรรมสำเร็จ; กามี ทรงได้รับการเคารพว่าโดยธรรมชาติทรงมีความปรารถนาทั้งปวงได้รับการสนองอยู่เสมอ; กานฺต ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงมีรูปอันงดงามยิ่ง หรือทรงทำให้พระพรหมสิ้นสุดลงเมื่อถึงปลายทวิปารารธะ; กฺฤตาคม ทรงได้รับการเรียกว่าทรงกำเนิดคัมภีร์ คือศรุติ สมฤติ และอาคม; อนิรฺเทศฺยวปุ ทรงได้รับการสรรเสริญว่ารูปของพระองค์ไม่อาจกำหนดได้ เพราะเหนือคุณะ; วิษณุ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าความรุ่งโรจน์ของพระองค์แผ่ไปทั่วท้องฟ้าและแผ่นดิน; วีร ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงมีพลังแห่งการเคลื่อนไหวและการกระทำอันกล้าหาญ; อนนฺต ทรงได้รับการเรียกว่าทรงแผ่ซ่านทุกสิ่ง เป็นนิรันดร์ เป็นอาตมันของทุกสิ่ง และไม่อาจจำกัดด้วยอวกาศ กาลเวลา หรือสถานที่; ธนญฺชย ทรงได้รับการสรรเสริญว่า อรชุนได้ชื่อเช่นนั้นเพราะพิชิตแคว้นทั้งสี่ทิศและได้ทรัพย์มหาศาล อรชุนเป็นวิภูติ คือการปรากฏอันรุ่งโรจน์ของพระผู้เป็นเจ้า.

โศลกที่ 71 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: พฺรหฺมณฺย ทรงได้รับการเรียกว่า พระเวท พราหมณะ และความรู้ ล้วนระบุด้วยคำว่าพรหมะ เพราะพระองค์ทรงส่งเสริมสิ่งเหล่านี้ จึงทรงได้รับพระนามว่าพรหมัณยะ; พฺรหฺมกฺฤต ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงกระทำพรหมะ คือตบะ; พฺรหฺมา ทรงได้รับการเคารพว่าทรงสร้างทุกสิ่งในฐานะพระพรหมผู้สร้าง; พฺรหฺม ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเพราะไพศาลและแผ่ขยายไปทั่ว พระผู้เป็นเจ้าที่รู้จักผ่านสัตย์เป็นต้นจึงได้ชื่อว่าพรหม พรหมคือสัตย์ ปัญญา และอนันต์; พฺรหฺมวิวรฺธน ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงส่งเสริมตบะและวินัยทางจิตวิญญาณ; พฺรหฺมวิทฺ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงรู้พระเวทและความหมายที่แท้จริงของพระเวท; พฺราหฺมณ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าในรูปของพราหมณ์ ทรงสั่งสอนโลกทั้งหมดในบทบัญญัติแห่งพระเวท; พฺรหฺมี ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นผู้ที่ตบะ พระเวท ใจ และปราณ ซึ่งเรียกว่าพรหมะทั้งสิ้น ตั้งอยู่ในพระองค์; พฺรหฺมชฺญ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงรู้ธรรมชาติของพรหมัน; พฺราหฺมณปฺริย ทรงได้รับการยกย่องว่าเป็นที่รักของพราหมณ์ผู้ทรงศีล ซึ่งทรงเป็นที่รักของเขาเช่นกัน.

โศลกที่ 72 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: มหากฺรม ทรงได้รับการเรียกว่าทรงก้าวย่างอันยิ่งใหญ่ ขอให้พระวิษณุผู้ทรงก้าวย่างอันยิ่งใหญ่ประทานความสุขแก่เรา; มหากรฺมา ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงกระทำกิจอันยิ่งใหญ่ เช่นการสร้างโลก; มหาเตชา ทรงได้รับการเคารพว่าจากความรุ่งโรจน์ของพระองค์ ดวงอาทิตย์และดวงดาวอื่น ๆ ได้รับแสงสว่าง; มหาโอรค ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเป็นงูใหญ่ คืออาทิเศษ; มหากฺรตุ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงเป็นกรตุอันยิ่งใหญ่ คือยัญ; มหายชฺวา ทรงได้รับการเรียกว่าทรงยิ่งใหญ่และประกอบยัญเพื่อประโยชน์ของโลก; มหายชฺญ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเป็นยัญอันยิ่งใหญ่โดยตัวของพระองค์เอง; มหาหวิ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเป็นจักรวาลทั้งหมดที่เข้าใจว่าเป็นพรหมัน และถวายเป็นเครื่องบูชาหวิสสู่ไฟแห่งอาตมัน ซึ่งคือพรหมัน.

โศลกที่ 73 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สฺตวฺย ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเป็นที่สรรเสริญของทุกคน แต่พระองค์ไม่เคยสรรเสริญสิ่งใดอื่น; สฺตวปฺริย ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงยินดีในบทสรรเสริญ; สฺโตตฺร ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นสโตตระ คือบทสวดที่ประกาศความรุ่งโรจน์ คุณลักษณะ และพระนามของพระผู้เป็นเจ้า; สฺติ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นการสรรเสริญนั่นเอง คือการกระทำแห่งการยกย่อง; สฺโตตา ทรงได้รับการเรียกว่าทรงมีรูปทุกรูปแบบ จึงเป็นผู้ที่ขับบทสวดสรรเสริญด้วย; รณปฺริย ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงยินดีในการรบเพื่อคุ้มครองโลก ทรงถือจักรสุทรรศนะ คทาโกเมาทกี ธนูศารังคะ ดาบนันทกะ และสังข์ปาญจชันยะเสมอ; ปูรฺณ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าบริบูรณ์ในพระองค์เอง เป็นแหล่งกำเนิดของอำนาจและคุณธรรมทั้งปวง; ปูรยิตา ทรงได้รับการเคารพว่าไม่เพียงบริบูรณ์ในพระองค์เอง แต่ยังประทานความสมบูรณ์แก่ผู้อื่นทั้งปวง; ปุณฺย ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเพียงได้ยินพระนามของพระองค์ บาปทั้งปวงก็ถูกลบล้าง; ปุณฺยกีรฺติ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงมีเกียรติศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งคุณความดีของพระองค์ประทานบุญอันยิ่งใหญ่แก่ผู้อื่น; อนามย ทรงได้รับการสรรเสริญว่าไม่ถูกโรคใดรบกวน ไม่ว่าจากเหตุภายในหรือภายนอก.

โศลกที่ 74 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: มโนชว ทรงได้รับการเรียกว่าเมื่อทรงแผ่ซ่านไปทั่ว ทรงมีความเร็วดั่งจิตใจ; ตีรฺถกร ทรงได้รับการสรรเสริญว่า “ตีรถ” หมายถึงวิทยา สาขาความรู้หรือทักษะ พระองค์คือต้นกำเนิดของความรู้ศักดิ์สิทธิ์ทั้งปวง; วสุเรตา ทรงได้รับการเคารพว่าเรตัส (สารแห่งการสร้าง) ของพระองค์เป็นทองคำ (วสุ) โดยธรรมชาติ จึงทรงประทานวสุ.

โศลกที่ 75 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สทฺคติ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นที่บรรลุของผู้มีคุณธรรม หรือทรงประกอบด้วยปัญญาอันมีคุณภาพสูงส่ง; สตฺกฺฤติ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงมีผลสำเร็จเพื่อการคุ้มครองโลก; สตฺตา ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นประสบการณ์ที่ปราศจากความแตกต่างภายในหรือภายนอก คือความเป็นอยู่บริสุทธิ์; สทฺภูติ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นปรมาตมันผู้มีความเป็นอยู่บริสุทธิ์และจิตสำนึก ไม่อาจถูกหักล้าง และปรากฏในหลายรูปแบบ; สตฺปรายณ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นภาวะสูงสุดที่ผู้มีคุณธรรมซึ่งรู้แจ้งสัจธรรมบรรลุได้; ศูรเสน ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีกองทัพนักรบกล้าหาญ เช่นหนุมาน; ยทุศฺเรษฺฐ ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในหมู่ยาทพ; สนฺนิวาส ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นที่พำนักของผู้มีคุณธรรมและผู้รู้; สุยามุน ทรงได้รับการเรียกว่าทรงถูกห้อมล้อมด้วยบุคคลผู้ทรงเกียรติที่เกี่ยวข้องกับแม่น้ำยมุนา ได้แก่ เทวกี วสุเทพ นันทโคปะ ยโศทา พลราม สุภัทรา และผู้อื่น.

โศลกที่ 76 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ภูตาวาส ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ที่สัตว์ทั้งปวงดำรงอยู่; วาสุเทว ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นองค์เทวะผู้แผ่ซ่านไปทั่วจักรวาลด้วยมายา; สรฺวาสุนิลย ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นผู้ที่ในรูปของชีวะ ปราณทั้งปวงของสิ่งมีชีวิตทั้งหลายย่อยสลายลง; อนล ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงมีทรัพย์หรืออำนาจที่ไม่มีขีดจำกัด; ทรปหา ทรงได้รับการเรียกว่าทรงทำลายความหยิ่งของผู้ที่เดินบนทางอธรรม; ทรปทะ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงประทานศักดิ์ศรีอันสง่างามแก่ผู้ที่เดินบนทางธรรม; ทฤปฺต ทรงได้รับการยกย่องว่าทรงพอพระทัยอยู่เสมอด้วยความสุขจากธรรมชาติภายในของพระองค์เอง; ทุรธร ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงยากยิ่งที่จะตรึงไว้ในใจระหว่างการทำสมาธิ; อปราชิต ทรงได้รับการสรรเสริญว่าไม่เคยพ่ายแพ้ต่อศัตรูภายใน เช่น ความยึดติด หรือศัตรูภายนอก เช่นอสูร.

โศลกที่ 77 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: วิศฺวมูรฺติ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นอาตมันของทุกสิ่ง จึงมีจักรวาลทั้งหมดเป็นพระกาย; มหามูรฺติ ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีรูปอันยิ่งใหญ่ประทับบนแท่นงูของอาทิเศษ; ทีปฺตมูรฺติ ทรงได้รับการเคารพว่ามีรูปอันรุ่งโรจน์ของพระปัญญา; อมูรฺติมาน ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าไม่มีกายที่เกิดจากกรรม; อเนกมูรฺติ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงรับกายหลายรูปในปางอวตารเพื่อช่วยเหลือโลก; อวฺยกฺต ทรงได้รับการเรียกว่าแม้จะมีรูปมากมาย ก็ไม่อาจชี้ชัดว่า “นี่คือพระองค์”; ศตมูรฺติ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าแม้มีธรรมชาติแห่งจิตสำนึกบริสุทธิ์ ก็ทรงรับรูปต่างกันเพื่อวัตถุประสงค์ชั่วคราว; ศตานน ทรงได้รับการเคารพว่ามีร้อยพักตร์ อันบ่งชี้ว่าพระองค์มีรูปนับไม่ถ้วน.

โศลกที่ 78 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: เอก ทรงได้รับการเรียกว่าปราศจากความแตกต่างทุกชนิด ทั้งภายในภายนอกและต่างประเภท เป็นอทวิตีย์โดยสิ้นเชิง; ไนก ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีกายนับไม่ถ้วนที่เกิดจากมายา; สว ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นยัญที่โสมถูกเตรียมและใช้; ก ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าพยางค์ “ก” แสดงถึงความสุขหรือความปีติ ดังนั้นพระองค์จึงได้รับการสรรเสริญว่าประกอบด้วยความสุข; กิม ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นผู้ที่ควรแก่การพิจารณา เพราะเป็นผลรวมของคุณค่าทั้งปวง; ยต ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ที่ดำรงอยู่ด้วยตนเองโดยธรรมชาติ “ยัต” ชี้ถึงสิ่งที่ดำรงอยู่ด้วยตนเอง; ตต ทรงได้รับการสรรเสริญว่าพรหมันได้รับชื่อเช่นนี้เพราะ “ขยาย” (ตนติ); ปทมนุตฺตมํ ทรงได้รับการเคารพว่า “ปทะ” คือภาวะสูงสุดของพรหมัน เป้าหมายของผู้แสวงหาโมกษะทั้งปวง และ “อนุตตมะ” เพราะไม่มีสิ่งใดเหนือกว่าให้บรรลุ; โลกพนฺธุ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นมิตรของโลกทั้งปวง; โลกานาถ ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นที่ทุกโลกวิงวอน; มาธว ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเกิดในตระกูลของมธุ; ภกฺตวตฺสล ทรงได้รับการเคารพว่าทรงมีความรักไร้ขอบเขตต่อผู้ภักดี.

โศลกที่ 79 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สุวรฺณวรฺณ ทรงได้รับการเรียกว่ามีพระวรรณดั่งทองคำ; เหมางฺค ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีพระกายดั่งทองคำ; วรางฺค ทรงได้รับการเคารพว่าทุกส่วนของพระกายรุ่งโรจน์และงดงามยิ่ง; จนฺทนางฺคที ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงประดับด้วยจันทน์หอมและกำไลแขนที่ก่อให้เกิดความปีติ; วีรหา ทรงได้รับการเรียกว่าทรงทำลายวีระ เช่นหิรัณยกศิปุ เพื่อคุ้มครองธรรมะ; วิษม ทรงได้รับการสรรเสริญว่าไม่มีผู้ใดเสมอเหมือน เพราะไม่มีสิ่งใดเทียบเท่าพระองค์ในคุณลักษณะใด ๆ; ศูนฺย ทรงได้รับการเคารพว่าทรงปราศจากคุณลักษณะจำกัดใด ๆ จึงปรากฏเป็นศูนย์ (ความว่าง) แก่ผู้ที่พยายามนิยามพระองค์; ฆฤตาศีห ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าพระพรของพระองค์ไม่เคยพลาด; อจล ทรงได้รับการระลึกถึงว่าไม่อาจถูกพรากจากธรรมชาติแท้ของพระองค์ คือสัตย์ ปัญญา และอนันต์; จล ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเคลื่อนไหวในรูปของลม (วายุ).

โศลกที่ 80 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อมานี ทรงได้รับการเรียกว่าด้วยธรรมชาติแห่งจิตสำนึกบริสุทธิ์ ไม่มีความรู้สึกระบุตนกับสิ่งใดที่มิใช่อาตมัน; มานท ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงก่อให้เกิดความรู้สึกว่าเป็นตนในสิ่งที่มิใช่ตนด้วยมายาของพระองค์ หรือทรงประทานเกียรติและพระคุณแก่ผู้ภักดี; มานฺย ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นผู้ที่สรรพสัตว์ควรบูชา เพราะทรงเป็นพระเจ้าของทุกสิ่ง; โลกสฺวามี ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเป็นเจ้าแห่งภูมิทั้งสิบสี่; ตฺริโลกธฺฤต ทรงได้รับการเรียกว่าทรงค้ำจุนโลกทั้งสาม; สุเมธา ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงมีปัญญาอันยิ่งใหญ่และเป็นประโยชน์; เมธช ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเกิดจากยาค คือการบูชายัญอย่างหนึ่ง; ธนฺย ทรงได้รับการเคารพว่าทรงบรรลุทุกจุดหมายแล้ว จึงพอพระทัยในตนเองอย่างสมบูรณ์; สตฺยเมธา ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าปัญญาของพระองค์ออกผลเสมอ; ธราธร ทรงได้รับการเรียกว่าทรงค้ำจุนโลกทั้งหลายด้วยส่วนต่าง ๆ ของพระองค์ เช่นอาทิเศษ.

โศลกที่ 81 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: เตชวฤษ ทรงได้รับการเรียกว่าในรูปของดวงอาทิตย์ทรงให้ฝนตกในทุกเวลา; ไทฺยุติธร ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงมีรูปที่รุ่งโรจน์อยู่เสมอ; สรฺวศสฺตฺรภฺฤตํ วร ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเหนือกว่าผู้ถืออาวุธทั้งปวง; ปรคฺรห ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงรับเครื่องบูชาของผู้ภักดีด้วยความยินดียิ่ง; นิคฺรห ทรงได้รับการเรียกว่าทรงควบคุมและในที่สุดทรงทำลายทุกสิ่ง; วฺยคฺร ทรงได้รับการสรรเสริญว่า “ไม่มีที่สุด” (อัครา) หรือทรงเฝ้าฟังคำอธิษฐานของผู้ภักดีอย่างตั้งใจเสมอ; ไนกศฺฤงฺค ทรงได้รับการเคารพว่ามีสี่เขา ในฐานะหมูป่าแห่งจักรวาล (วราหะ); คทาคฺรช ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงถูกเปิดเผยเป็นองค์แรกด้วยมนตร์ (นิคาท) หรือทรงเป็นพี่ชายของคทา.

โศลกที่ 82 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: จตุรฺมูรฺติ ทรงได้รับการเรียกว่ามีสี่ภาค คือวิราฏ สูตราตมัน อวยากฤตะ และตุรียะ หรือมีเขาสี่สี คือขาว แดง เหลือง และดำ; จตุรฺพาหุ ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีสี่กร ดังที่วาสุเทพมักถูกบรรยาย; จตุรฺวฺยูห ทรงได้รับการเคารพว่ามีการปรากฏสี่ประการ คือวาสุเทพ สังกรรษณะ ประทยุมนะ และอนิรุทธะ; จตุรฺคติ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นที่แสวงหาของอาศรมทั้งสี่และวรรณะทั้งสี่ตามที่คัมภีร์บัญญัติ; จตุรฺาตฺมา ทรงได้รับการเรียกว่าอาตมันของพระองค์ประกอบด้วยพลังโดยเฉพาะ ปราศจากความยึดติด ความเป็นปรปักษ์ และข้อจำกัด; จตุรฺภาว ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นที่กำเนิดแห่งคุณค่าของมนุษย์ทั้งสี่ประการ คือธรรมะ อรรถะ กามะ และโมกษะ; จตุรฺเวทวิทฺ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเข้าใจความหมายที่แท้จริงของพระเวททั้งสี่; เอกปาท ทรงได้รับการเรียกว่ามีบาทเดียว คือการปรากฏเดียว ซึ่งบ่งถึงเอกภาพอันอยู่เหนือโลก.

โศลกที่ 83 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สมาวรฺต ทรงได้รับการเรียกว่าทรงหมุนล้อแห่งสังสารอย่างมีประสิทธิผล; อนิวฤตฺตาตฺมา ทรงได้รับการสรรเสริญว่าไม่แยกจากสิ่งใดหรือที่ใดเลย เพราะทรงแผ่ซ่านไปทั่ว; ทุรฺชย ทรงได้รับการเคารพว่าไม่มีใครเอาชนะได้; ทุรติกฺรม ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเพราะความเกรงกลัวพระองค์ แม้เทวดาเช่นพระอาทิตย์ก็ไม่กล้าขัดคำสั่งของพระองค์; ทุรฺลภ ทรงได้รับการเรียกว่าบรรลุได้ด้วยภักติ ซึ่งเป็นสิ่งที่ปลูกฝังได้ยากยิ่ง; ทุรคม ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นผู้ที่บรรลุได้ยาก; ทุรฺค ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าการบรรลุพระองค์ถูกทำให้ยากด้วยอุปสรรคต่าง ๆ; ทุราวาส ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ที่โยคีทั้งหลายนำเข้ามาประทับในหัวใจในสมาธิได้ด้วยความยากลำบากยิ่ง; ทุราริหา ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงทำลายศัตรูผู้เป็นปรปักษ์ เช่นอสูร.

โศลกที่ 84 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ศุภางฺค ทรงได้รับการเรียกว่ามีพระรูปอันเป็นมงคลยิ่งที่จะทรงทำสมาธิ; โลกสารงฺค ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเหมือนสารังคะ (ผึ้ง) ที่สกัดแก่นแท้จากโลก; สุตนฺตุ ทรงได้รับการเคารพว่าจักรวาลอันไพศาลนี้เป็นของพระองค์ พระผู้เป็นเจ้าจึงได้พระนามว่าสุตันตุ (ใยอันงาม); ตนฺตุวรฺธน ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงสามารถขยายหรือหดใยแห่งโลกนี้ได้; อินฺทฺรกรฺมา ทรงได้รับการเรียกว่ากิจการของพระองค์เหมือนกิจการของพระอินทร์ คือน่าสรรเสริญและประเสริฐยิ่ง; มหากรฺมา ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงเป็นผู้ที่ธาตุอันยิ่งใหญ่ เช่นอากาศ เป็นผลจากพระองค์; กฤตกรฺมา ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงทำทุกสิ่งสำเร็จและไม่มีกิจใดต้องทำอีก; ไกฤตาคม ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงประกาศอาคมในรูปของพระเวท.

โศลกที่ 85 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อุทฺภว ทรงได้รับการเรียกว่าทรงรับกายอันยิ่งใหญ่และประเสริฐโดยพระประสงค์ของพระองค์เองทั้งสิ้น; สุนฺทร ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีความงามอันสง่าที่ตรึงใจทุกผู้; สุนฺท ทรงได้รับการเคารพว่าโดดเด่นด้วยความอ่อนโยนยิ่ง; รตฺนนาภ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่า “รัตนะ” หมายถึงความงาม จึงมีพระนาภีงดงามยิ่ง; สุโลจน ทรงได้รับการเรียกว่ามีพระเนตรที่เปล่งประกาย คือความรู้ในทุกสิ่ง; อรฺก ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงได้รับการบูชาแม้จากพระพรหมซึ่งเป็นผู้ควรแก่การบูชาเอง; วาชสนะ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าประทานวาชะ (อาหาร) แก่ผู้ที่วิงวอนต่อพระองค์; ศฺฤงฺคี ทรงได้รับการเคารพว่าในกาลปรลัย ทรงรับรูปปลาที่มีเขาเด่น; ชยนฺต ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงมีชัยเหนือศัตรูได้โดยง่าย; สรฺววิชฺชยี ทรงได้รับการเรียกว่า “สรรววิท” คือผู้รอบรู้ และ “ชยี” คือผู้มีชัยเหนือพลังภายในทั้งปวง เช่นความยึดติดและความโกรธ ตลอดจนศัตรูภายนอก เช่นหิรัณยากษะ.

โศลกที่ 86 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สุวรฺณพินฺทุ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงมีพระองค์น้อยใหญ่ที่เปล่งประกายเท่าเทียมทองคำ; อกฺษโภฺย ทรงได้รับการสรรเสริญว่าไม่เคยถูกรบกวนจิตใจด้วยกิเลส เช่นความยึดติดและความเกลียดชัง ไม่ว่าจากวัตถุของอินทรีย์หรืออสูร; สรฺววาคีศฺวเรศฺวร ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเป็นเจ้าแห่งผู้เป็นเจ้าด้านวิชาความรู้ทั้งปวง รวมทั้งพระพรหม; มหาหฺรท ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเป็นมหาหฺรทะ (ทะเลสาบอันยิ่งใหญ่) เพราะทรงเป็นปรมาตมันแห่งความสุข ผู้โยคีที่ภาวนาถึงพระองค์จะดำดิ่งลงในทะเลสาบแห่งความสุขนั้นและบรรลุปีติอันยิ่งใหญ่; มหาคฺรต ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงข้ามพ้นได้ยากดั่งหลุมลึกยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นมายาของพระองค์; มหาภูต ทรงได้รับการเรียกว่าไม่ถูกแบ่งแยกด้วยกาลทั้งสาม คืออดีต ปัจจุบัน และอนาคต; มหานิธิ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นที่ค้ำจุนของธาตุอันยิ่งใหญ่ทั้งปวง คือมหานและนิธิอันล้ำค่าที่สุด.

โศลกที่ 87 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: กุมุท ทรงได้รับการเรียกว่า “กุ” หมายถึงแผ่นดิน ทรงให้ความปีติแก่แผ่นดินด้วยการปลดเปลื้องภาระของมัน; กุนฺทร ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงประทานพรอันบริสุทธิ์ดั่งดอกกุนทะ (มะลิ); กุนฺท ทรงได้รับการเคารพว่าทรงมีพระอวัยวะงดงามดั่งดอกกุนทะ; ปรฺชนฺย ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเหมือนเมฆ ทรงดับทุกข์สามประการ คือทุกข์จากเหตุทางจิต ทางวัตถุ และทางจิตวิญญาณ และทรงโปรยสิ่งที่ปรารถนาทั้งปวง; ปาวน ทรงได้รับการเรียกว่าเพียงระลึกถึงพระองค์ ผู้ภักดีก็บรรลุความบริสุทธิ์; อนิล ทรงได้รับการสรรเสริญว่าปราศจากแรงจูงใจหรือเงื่อนไขใด ๆ และยังหมายถึงผู้ที่ไม่เคยหลับ ตื่นอยู่เสมอ; อมฤตาศ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเสวยอมฤตะ คือความสุขอมตะ ซึ่งเป็นธรรมชาติของพระองค์; อมฤตวปุ ทรงได้รับการระลึกถึงว่ามีรูปที่ไม่ตายและไม่เสื่อมสลาย; สรฺวชฺญ ทรงได้รับการยกย่องว่ารอบรู้ทุกสิ่ง; สรฺวโตมุข ทรงได้รับการเรียกว่ามีพระพักตร์ทุกทิศ.

โศลกที่ 88 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สุลภ ทรงได้รับการเรียกว่าบรรลุได้ง่ายด้วยการถวายสิ่งเล็กน้อย คือใบไม้ ดอกไม้ และผลไม้ ด้วยความภักดี; สุวฺรต ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเสวยเครื่องบูชาที่บริสุทธิ์ หรือทรงเป็นเพียงผู้เป็นพยาน (มิใช่ผู้เสวย); สิทฺธ ทรงได้รับการเคารพว่าจุดหมายของพระองค์สำเร็จเสมอ ทรงมีอำนาจอันสมบูรณ์และไม่ถูกขัดขวางโดยเจตจำนงอื่นใด; ศตฺรุชิต ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงชนะพลังแห่งความชั่วทั้งปวง; ศตฺรุตาปน ทรงได้รับการเรียกว่าทรงทำลายศัตรูของเทวดา; นฺยครฺโรธ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นสิ่งที่ดำรงอยู่เหนือทุกสิ่งและยังเติบโตลงไปข้างล่าง คือต้นกำเนิดของสิ่งที่ปรากฏทั้งปวง; อุทุมฺพร ทรงได้รับการเคารพว่าในฐานะเหตุสูงสุด ทรงอยู่ “เหนือท้องฟ้า” คือเหนือกว่าทุกสิ่ง; อศฺวตฺถ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นสิ่งที่ไม่คงอยู่แม้ถึงวันรุ่งขึ้น คือจักรวาลที่เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอในฐานะรูปของพระองค์; จาณูรานฺธฺรนิษูทน ทรงได้รับการยกย่องว่าทรงทำลายจาณูระ นักรบกล้าหาญผู้เป็นชาวอานธระ.

โศลกที่ 89 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สหสฺรารฺจิ ทรงได้รับการเรียกว่ามีรัศมี (อรจิส) นับพัน; สปฺตชิหฺว ทรงได้รับการสรรเสริญว่าในปรากฏการณ์แห่งไฟ พระองค์มีลิ้นเพลิงเจ็ดลิ้น; สปฺตไธธา ทรงได้รับการเคารพว่าในฐานะผู้มีธรรมชาติแห่งไฟ มีเอธา (รูปแห่งความรุ่งโรจน์) เจ็ดประการ; สปฺตวาหน ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าในรูปของพระสุริยะ ทรงมีม้าเจ็ดตัวเป็นพาหนะ; อมูรฺติ ทรงได้รับการเรียกว่าไม่มีรูปกายหยาบ เป็นจิตสำนึกบริสุทธิ์ที่ไม่มีรูป; อนฆ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าปราศจากบาปและความทุกข์; อจินฺตฺย ทรงได้รับการเคารพว่าไม่อาจกำหนดได้ด้วยเกณฑ์แห่งความรู้ใด ๆ เพราะพระองค์คืออาตมันผู้เป็นพยานรับรองความรู้ทั้งปวง; ภยกฤต ทรงได้รับการระลึกถึงว่าทรงก่อให้เกิดความกลัวแก่ผู้ที่ดำเนินบนทางชั่ว หรือทรงตัดรากของความกลัวทั้งปวง; ภยนาศน ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงทำลายความกลัวของผู้มีคุณธรรม.

โศลกที่ 90 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อณุ ทรงได้รับการเรียกว่าละเอียดยิ่ง; พฺฤหตฺ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าใหญ่โตและทรงอานุภาพ; กฤศ ทรงได้รับการเคารพว่าไม่ใช่วัตถุ เหนือสารทั้งปวงของปรกฤติ; สฺถูล ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าในฐานะผู้แผ่ซ่านอยู่ภายในสรรพสิ่ง พระองค์ได้รับการกล่าวว่าใหญ่โต ในความหมายเชิงอุปมา; คุณภฤต ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นที่ค้ำจุนของคุณะ คือสัตตวะ รชัส และตมัส ซึ่งการสร้าง การค้ำจุน และการสลายดำเนินไปด้วย; นิรฺคุณ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าไม่มีคุณะของปรกฤติ; มหานฺ ทรงได้รับการระลึกถึงว่าเป็นผู้ยิ่งใหญ่; อธฤต ทรงได้รับการเรียกว่าในฐานะผู้ค้ำจุนของสิ่งที่ค้ำจุนทั้งปวง เช่นปฤถวี (แผ่นดิน) พระองค์เองไม่ถูกค้ำจุนด้วยสิ่งภายนอก; สฺวธฤต ทรงได้รับการเคารพว่าถูกค้ำจุนด้วยพระองค์เองเท่านั้น; สฺวาสฺย ทรงได้รับการกล่าวถึงว่ามีพระพักตร์งดงามและแดงเรื่อเล็กน้อยดั่งภายในดอกบัว; ปฺรากฺวํศ ทรงได้รับการเรียกว่า “วงศ์” ของพระผู้เป็นเจ้า (ระบบจักรวาล) ไม่ได้มีเหตุก่อนหน้า พระองค์เท่านั้นเป็นที่สุด; วํศวรฺธน ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเพิ่มพูนหรือทำลายระบบจักรวาล ซึ่งเป็นบุตรหลานของพระองค์.

โศลกที่ 91 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ภารภฤต ทรงได้รับการเรียกว่าทรงแบกน้ำหนักของแผ่นดินด้วยการรับรูปอนันตะ (อาทิเศษ); กถิต ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้ที่พระเวทกล่าวว่าเป็นสิ่งสูงสุด พระเวททั้งปวงกล่าวถึงพระองค์; โยคี ทรงได้รับการเคารพว่า “โยคะ” ในที่นี้หมายถึงความรู้ ผู้ที่บรรลุด้วยสิ่งนั้นคือโยคี หรือผู้ที่ตั้งมั่นอยู่ในอาตมันของพระองค์เองเสมอ คือปรมาตมัน; โยคีศ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าไม่เคยหวั่นไหวจากโยคะ หรือความรู้แห่งอาตมัน ต่างจากโยคีทั่วไปที่หลุดไปเพราะอุปสรรค; สรฺวกามท ทรงได้รับการเรียกว่าประทานผลอันปรารถนาทั้งปวง; อาศรม ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงประทานการพักผ่อนแก่ทุกผู้ที่หลงเดินในป่าแห่งสังสาร; ศฺรมณ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงนำความทุกข์ยากมาสู่ผู้ที่ดำเนินชีวิตโดยไม่ใช้ปัญญาพิจารณา; กฺษาม ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงนำความเสื่อมและการสลายมาสู่สัตว์ทั้งปวง; สุปรฺณ ทรงได้รับการเรียกว่าในรูปของต้นไม้แห่งสังสาร พระองค์มีใบอันประเสริฐคือบทสวดแห่งพระเวท; วายุวาหน ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเพราะความเกรงกลัวพระองค์ วายุจึงพัดพาสัตว์ทั้งปวง.

โศลกที่ 92 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ธนุรฺธร ทรงได้รับการเรียกว่าในฐานะพระราม ทรงถือธนูอันยิ่งใหญ่; ธนุรฺเวท ทรงได้รับการสรรเสริญว่าในฐานะพระรามโอรสของทศรถ ทรงเป็นเจ้าแห่งศาสตร์แห่งการยิงธนู คือธนุรเวท; ทณฺฑ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเป็นวินัยที่รวมอยู่ในตัวของผู้ปกครองวินัยทั้งปวง; ทมยิตา ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงลงทัณฑ์แก่ผู้ชั่วร้าย ในฐานะยมและในฐานะกษัตริย์; ทม ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นการควบคุมตนในมนุษย์ อันเป็นผลจากการบังคับใช้ธรรมะอย่างชอบ; อปราชิต ทรงได้รับการสรรเสริญว่าไม่เคยพ่ายแพ้ต่อศัตรูใด ๆ; สรฺวสห ทรงได้รับการเคารพว่าเชี่ยวชาญในกรรมทั้งปวง และอดทนต่อทุกสิ่งด้วยอุเบกขา; นิยนฺตา ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงแต่งตั้งทุกบุคคลให้ปฏิบัติหน้าที่ของตน; อนิยม ทรงได้รับการเรียกว่าไม่มีกฎภายนอกใดบังคับพระองค์ เพราะพระองค์เองทรงควบคุมทุกสิ่ง; อยม ทรงได้รับการสรรเสริญว่ายมไม่มีอำนาจเหนือพระองค์ คือผู้ไม่มีความตาย.

โศลกที่ 93 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สตฺตฺววานฺ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงมีคุณลักษณะอันเข้มแข็ง ได้แก่ ความกล้าหาญ ความแกล้วกล้า และความอดทน; สาตฺตฺวิก ทรงได้รับการสรรเสริญว่าตั้งมั่นอยู่ในสัตตวคุณโดยแท้; สตฺย ทรงได้รับการเคารพว่าทรงปรากฏและตั้งมั่นอยู่ในผู้มีคุณธรรมอย่างแท้จริง; สตฺยธรฺมปรายณ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นรากฐานแห่งความจริงและธรรมะในทุกแง่มุม; อภิปฺราย ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นผู้ที่ผู้แสวงหาคุณค่าสูงสุดของชีวิต (ปุรุษารถะ) ปรารถนา; ปฺริยารฺห ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นองค์ที่สิ่งอันเป็นที่รักที่สุดของตนถูกถวายอย่างเหมาะสม; อรฺห ทรงได้รับการเคารพว่าทรงควรได้รับการบูชาด้วยเครื่องบูชาและพิธีกรรมทั้งปวง; ปฺริยกฤต ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าไม่เพียงควรได้รับความรัก แต่ยังทรงกระทำสิ่งที่ดีและเป็นที่รักต่อผู้บูชาพระองค์อย่างจริงจัง; ปฺรีติวรฺธน ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเพิ่มพูนความปีติและความภักดีของผู้ภักดีของพระองค์.

โศลกที่ 94 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: วิหายสคติ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเคลื่อนไปใน (หรือทรงเป็นที่ค้ำจุนของ) วิษณุบท คือภูมิสูงสุด; ชฺโยติ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นแสงแห่งจิตสำนึกที่ส่องสว่างด้วยตนเอง ซึ่งเผยตนเองและสิ่งอื่นทั้งปวง; สุรุจิ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงมีรุจิ (ความรุ่งโรจน์หรือเจตจำนง) อันน่าดึงดูดยิ่ง; หุตภุก ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงรับทุกสิ่งที่ถวายแก่เทวดาใด ๆ ในยัญทั้งปวง; วิภุ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง หรือทรงเป็นเจ้าแห่งโลกทั้งสาม; รวิ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าในรูปของพระอาทิตย์ ทรงดูดซับรสทั้งปวง; วิโรจน ทรงได้รับการเคารพว่าทรงส่องแสงในหลายรูปแบบ; สูรฺย ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงทำให้เกิดศรี (ความรุ่งโรจน์) ในพระอาทิตย์ หรือว่าอัคนีคือสิ่งที่เรียกว่าสูรยะ; สวิตา ทรงได้รับการเรียกว่าทรงให้กำเนิด (ประสวะ) แก่โลกทั้งปวง; รวิโลจน ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีดวงอาทิตย์เป็นพระเนตร.

โศลกที่ 95 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อนนฺต ทรงได้รับการเรียกว่าเป็นนิรันดร์ แผ่ซ่านไปทั่ว และไม่อาจกำหนดด้วยกาลและอวกาศ; หุตภุก ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเสวยสิ่งที่ถวายในยัญแห่งไฟ; โภกฺตา ทรงได้รับการเคารพว่าปรกฤติที่ไร้จิตสำนึกเป็นวัตถุแห่งการเสวยของพระองค์; สุขท ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงประทานโมกษะแก่ผู้ภักดี; ไนกช ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเกิดซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อคุ้มครองธรรมะ; อครฺช ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงประสูติก่อนสิ่งทั้งปวง คือหิรัณยครรภะ; อนิรฺวิณฺณ ทรงได้รับการเคารพว่าปราศจากความทุกข์ทั้งปวง เพราะทรงได้สิ่งที่ปรารถนาทั้งหมดโดยไม่มีอุปสรรค; สทามรฺษี ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงอดทนและให้อภัยต่อผู้ดีอยู่เสมอ; โลกาธิษฺฐาน ทรงได้รับการเรียกว่าพรหมันผู้ไม่มีที่ค้ำจุนสำหรับพระองค์เอง แต่ทรงค้ำจุนโลกทั้งสามทั้งปวง; อทฺภุต ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเป็นผู้น่าอัศจรรย์ ผู้มหัศจรรย์.

โศลกที่ 96 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: สนาต ทรงได้รับการเรียกว่าคำว่า “สนาต” หมายถึงกาลอันยาวนาน และกาลเองก็เป็นการปรากฏของพระผู้เป็นเจ้าสูงสุด; สนาตนตม ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเป็นต้นกำเนิดของทุกสิ่ง ทรงเก่าแก่กว่าพระพรหมและสิ่งอื่นที่โดยทั่วไปถือว่านิรันดร์; กปิล ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นไฟใต้สมุทรที่มีสีแดงอ่อน และยังเป็นนามของฤษีกปิลผู้เป็นตัวแทนแห่งความรู้อันศักดิ์สิทธิ์; กปิ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่า “ก” หมายถึงน้ำ ทรงดื่มหรือดูดซับน้ำทั้งปวงด้วยรูปของพระอาทิตย์; อวฺยย ทรงได้รับการเรียกว่าโลกทั้งปวงสลายลงในพระองค์ในกาลปรลัยโดยไม่สูญหาย; สฺวสฺติท ทรงได้รับการสรรเสริญว่าประทานสิ่งที่เป็นมงคลแก่ผู้ภักดี; สฺวสฺติกฤต ทรงได้รับการเคารพว่าทรงกระทำเพื่อประทานสิ่งที่เป็นมงคล; สฺวสฺติ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าพระรูปอันเป็นมงคลของพระองค์มีลักษณะเป็นความสุขสูงสุด; สฺวสฺติภุก ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเสวยสฺวสฺติ (ความเป็นมงคล) เบื้องบน หรือทรงรักษาความเป็นอยู่ที่ดีของผู้ภักดี; สฺวสฺติทกฺษิณ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเพิ่มพูนความเป็นมงคลด้วยพระกรุณาของพระองค์.

โศลกที่ 97 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อรฺุทฺร ทรงได้รับการเรียกว่า การกระทำ ความยึดติด และความโกรธ คือ รุทฺระ แต่พระองค์ทรงสมบูรณ์ด้วยความปรารถนาทั้งปวง จึงปราศจากความยึดติดและความโกรธ จึงทรงได้พระนามว่าอรุทระ; กุณฺฑลี ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงรับรูปอาทิเศษ ผู้ขดตัว; จกฺรี ทรงได้รับการเคารพว่าทรงถือจักรสุทรรศนะ ซึ่งแทนมนัส เพื่อคุ้มครองโลกทั้งปวง; วิกรมี ทรงได้รับการกล่าวถึงว่า “วิกรม” หมายถึงการก้าวย่าง และความกล้าหาญอันยิ่งใหญ่ด้วย; อูรฺชิต-ศาสน ทรงได้รับการเรียกว่าคำสั่งของพระองค์ในรูปของศรุติและสมฤติเป็นสิ่งที่ประเสริฐยิ่งนัก; ศพฺทาติค ทรงได้รับการสรรเสริญว่าไม่อาจระบุด้วยเสียงใด ๆ เพราะพระองค์ไม่มีลักษณะที่ถ้อยคำจะจับต้องได้; ศพฺทสห ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเป็นความหมายสูงสุดของพระเวททั้งปวง; ศิศิร ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าในฐานะที่พักอันเย็นสบายแก่ผู้ที่เร่าร้อนด้วยไฟทั้งสามประเภทของโลก คือความทุกข์จากเหตุทางวัตถุ ทางจิต และทางจิตวิญญาณ; ศรฺวรีกร ทรงได้รับการเรียกว่า “ศรฺวรี” (กลางคืน) สำหรับผู้ถูกผูกมัด อาตมันปรากฏเหมือนกลางคืน ส่วนสำหรับผู้ตรัสรู้แล้ว สังสารปรากฏเหมือนกลางคืน และพระองค์ทรงสร้าง “กลางคืน” แห่งความเหนือโลกนี้ให้แก่ทั้งสองฝ่าย.

โศลกที่ 98 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อกฺรูร ทรงได้รับการเรียกว่าไม่มีความโหดร้าย; เปศล ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงงดงามและงดงามในการกระทำ ใจ วาจา และกาย; ทกฺษ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเติบโตเต็มที่ แข็งแรง และกระทำทุกสิ่งอย่างได้ผล เป็นผู้มีความสามารถสูงยิ่ง; ทกฺษิณ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงชำนาญและคล่องแคล่ว มีความหมายเดียวกับนามข้างต้นในอีกมุมหนึ่ง; กฺษมิณำ วร ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเป็นผู้อดทนที่สุดในบรรดาผู้อดทน อดทนยิ่งกว่าโยคีทั้งปวงที่มีชื่อเรื่องความอดทน; วิทฺวตฺตม ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงมีความรู้ที่ไม่มีใดเหนือกว่าและครอบคลุมทุกสิ่ง; วีตภย ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเป็นอิสระและเป็นเจ้าของทุกสิ่งเป็นนิรันดร์ จึงปราศจากความกลัวต่อการเวียนว่ายตายเกิด; อศฺรวณ-กีรฺตน ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าการได้ฟังและการขับร้องถึงพระองค์เป็นบุญอันยิ่งใหญ่.

โศลกที่ 99 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อุตฺตารณ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงนำสัตว์ข้ามไปยังฝั่งอีกฟากของมหาสมุทรแห่งสังสาร; ทุษฺกฤติหา ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงลบล้างผลชั่วแห่งการกระทำชั่ว หรือทรงทำลายผู้ที่ก่อกรรมชั่ว; ปุณฺย ทรงได้รับการเคารพว่าทรงประทานความศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้ที่ระลึกถึงและบูชาพระองค์; ทุษฺสฺวปฺนนาศน ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าเมื่อได้รับการบูชาและภาวนาถึงพระองค์ ทรงช่วยให้พ้นจากความฝันที่บอกเหตุอันตราย; วีรหา ทรงได้รับการเรียกว่าทรงปลดปล่อยชีวะจากพันธนาการ ช่วยให้พ้นจากทางแห่งการเวียนว่ายตายเกิดด้วยการประทานโมกษะ; รกฺษณ ทรงได้รับการสรรเสริญว่ามีสัตตวคุณ ทรงคุ้มครองโลกทั้งสาม; สนฺต ทรงได้รับการเคารพว่าผู้ที่ดำเนินตามทางอันดีงามเรียกว่าสันตะ (ผู้ดี) พระองค์คือแก่นแท้ของเขา; ชีวน ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงค้ำจุนชีวิตของสัตว์ทั้งปวงในฐานะปราณ; ปรฺยวสฺถิต ทรงได้รับการเรียกว่าทรงแผ่ซ่านอยู่ทุกหนทุกแห่งในจักรวาลนี้.

โศลกที่ 100 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อนนฺตรูป ทรงได้รับการเรียกว่าทรงมีรูปนับไม่ถ้วน เพราะทรงสถิตในจักรวาลอันครอบคลุมทั้งหมดนี้; อนนฺตศฺรี ทรงได้รับการสรรเสริญว่าพระศรี (ความรุ่งโรจน์) ของพระองค์ไม่มีที่สิ้นสุด; ชิตมนฺยุ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเอาชนะความโกรธได้แล้ว; ภยาปห ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงขจัดความกลัวของสัตว์ที่เกิดจากสังสาร; จตุรศฺร ทรงได้รับการเรียกว่าทรงยุติธรรม ประทานผลกรรมแก่ชีวะ; คภีราตฺมา ทรงได้รับการสรรเสริญว่าธรรมชาติของพระองค์หยั่งไม่ถึง; วิทิศ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงแจกจ่ายผลกรรมต่าง ๆ แก่บุคคลที่ต่างกันตามความสามารถ; วฺยาทิศ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงประทานทิศทางแก่อินทร์และเทวดาอื่น ๆ ตามหน้าที่ที่ต่างกัน; ทิศ ทรงได้รับการเรียกว่าในรูปของพระเวท ทรงประทานผลของกรรมพิธีแก่สัตว์ที่ต่างกัน.

โศลกที่ 101 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อนาทิ ทรงได้รับการเรียกว่าไม่มีจุดเริ่มต้น เพราะทรงเป็นเหตุสุดท้ายของทุกสิ่ง; ภูรฺภุวะ ทรงได้รับการสรรเสริญว่า “ภู” หมายถึงที่ค้ำจุน ทรงเป็นที่ค้ำจุนแม้แผ่นดินซึ่งค้ำจุนสิ่งทั้งปวง; ลกฺษฺมี ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเป็นผู้ประทานสิ่งที่เป็นมงคลทั้งปวงแก่แผ่นดิน นอกเหนือจากการค้ำจุนแผ่นดินนั้น; สุวีร ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงมีวิธีปรากฏอันรุ่งโรจน์มากมาย; รุจิรางฺคท ทรงได้รับการเรียกว่าทรงสวมกำไลแขนอันงดงามยิ่ง; ชนน ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงให้กำเนิดสิ่งมีชีวิตทั้งปวง; ชนชนฺมาทิ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเป็นเหตุรากเหง้าแห่งการกำเนิดของชีวะที่มาสู่กายได้; ภีม ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเป็นเหตุแห่งความเกรงขามและความหวาดกลัว; ภีมปรากฺรม ทรงได้รับการเรียกว่าพลังและความกล้าหาญของพระองค์ในปางอวตารเป็นเหตุให้อสูรหวาดกลัว.

โศลกที่ 102 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อาธารนิลย ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเป็นที่ค้ำจุนของปัจจัยค้ำจุนทั้งปวง คือธาตุทั้งห้า ได้แก่ อากาศ ลม ไฟ น้ำ และดิน; อธาตา ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเป็นที่ค้ำจุนของพระองค์เอง จึงไม่ต้องอาศัยที่ค้ำจุนภายนอก; ปุษฺปหาส ทรงได้รับการเคารพว่าการปรากฏเป็นจักรวาลของพระองค์เหมือนการบานของตาดอกไม้ให้เป็นดอกไม้; ปฺรชาคร ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงตื่นอยู่เป็นพิเศษ เพราะทรงเป็นจิตสำนึกนิรันดร์เอง; อูรฺธฺวค ทรงได้รับการเรียกว่าทรงอยู่เหนือทุกสิ่ง; สตฺปถาจาร ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงปฏิบัติตามความประพฤติของผู้ดีเสมอ; ปฺราณท ทรงได้รับการเคารพว่าทรงประทานชีวิตแก่ผู้ตาย ดังเช่นกรณีของปริกษิต; ปฺรณว ทรงได้รับการกล่าวถึงว่า “ปรณวะ” (โอํ) คือสัญลักษณ์เสียงที่เผยพรหมัน และเพราะทรงสัมพันธ์อย่างไม่อาจแยกกับปรณวะ จึงทรงได้รับการเรียกว่าปรณวะ; ปณ ทรงได้รับการระลึกถึงว่ามาจากรากศัพท์ที่หมายถึงการทำธุรกรรม คือผู้ที่ประทานผลกรรมแก่ทุกผู้ตามการกระทำของเขา.

โศลกที่ 103 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ปฺรมาณํ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเป็นพยานรับรองตนเอง เพราะทรงเป็นจิตสำนึกบริสุทธิ์; ปฺราณนิลย ทรงได้รับการสรรเสริญว่าเป็นที่พักและแหล่งดับของปราณทั้งหลาย; ปฺราณภฺฤต ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเสริมกำลังแก่ปราณดังที่อาหารหล่อเลี้ยง; ปฺราณชีวน ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงทำให้มนุษย์มีชีวิตอยู่ด้วยวายุที่เรียกว่าปราณ อปาน เป็นต้น; ตตฺตฺวํ ทรงได้รับการเรียกว่าหมายถึงพรหมัน เช่นเดียวกับคำว่า อมฤตะ สัตยะ และปรมารถะ; ตตฺตฺววิท ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงรู้ธรรมชาติแท้จริงของพระองค์เอง; เอกาตฺมา ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเป็นภาวะเดียวและอาตมันในทุกสิ่ง; ชนฺม-มฤตฺยุ-ชราติค ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงดำรงอยู่โดยไม่ตกอยู่ภายใต้การแปรเปลี่ยนทั้งหกประการ ได้แก่ การเกิด การมีอยู่ การเจริญเติบโต การแปรเปลี่ยน การเสื่อม และการตาย.

โศลกที่ 104 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ภูรฺภุวสฺวรฺตรุ ทรงได้รับการเรียกว่าไตรวยาหฤติ ได้แก่ ภูห์ ภุวห์ สวห์ เป็นแก่นของพระเวท และพระองค์ทรงเป็นต้นไม้ (ตรุ) ที่ทั้งสามเกิดขึ้นจากต้นนั้น; ตาร ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงช่วยชีวะให้ข้ามมหาสมุทรแห่งสังสาร; สวิตา ทรงได้รับการเคารพว่าทรงให้กำเนิดโลกทั้งปวง; ประปิตามห ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเป็นบิดาของพระพรหม และจึงเป็นปู่ของทุกสิ่ง; ยชฺญ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงมีรูปแห่งยัญ; ยชฺญปติ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเป็นผู้พิทักษ์และเจ้าแห่งยัญทั้งปวง; ยชฺวา ทรงได้รับการเคารพว่าทรงปรากฏในฐานะผู้ประกอบยัญ; ยชฺญางฺค ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าอวัยวะทุกส่วนของพระกายอันเป็นหมูป่าแห่งจักรวาลถูกระบุด้วยส่วนต่าง ๆ ของยัญ; ยชฺญวาหน ทรงได้รับการเรียกว่าทรงค้ำจุนยัญที่ให้ผลต่าง ๆ.

โศลกที่ 105 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ยชฺญภฤต ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเป็นผู้พิทักษ์และค้ำจุนยัญทั้งปวง; ยชฺญกฤต ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงประกอบยัญในตอนเริ่มต้นและตอนสิ้นสุดของโลก; ยชฺญี ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเป็นประธาน เป็นเจ้าแห่งยัญ; ยชฺญภุก ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเป็นผู้เสวยและคุ้มครองยัญ; ยชฺญสาธน ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเป็นทางที่ยัญนำไปสู่ คือทรงเป็นทั้งวิธีและจุดหมาย; ยชฺญานฺตกฤต ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเป็นที่สิ้นสุดและผลของยัญ; ยชฺญคุหฺยํ ทรงได้รับการเคารพว่าทรงเป็นชฺญานยัญ (ยัญแห่งปัญญา) ซึ่งเป็นแก่นลึกลับ (คุหยัม) ของยัญทั้งปวง; อนฺนํ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงเป็นสิ่งที่สัตว์มีชีวิตบริโภค หรือทรงแผ่ซ่านทุกสัตว์ในฐานะอาหารหล่อเลี้ยง; อนฺนาท ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเป็นผู้เสวยโลกทั้งหมดในฐานะอาหาร และคำว่า “เอว” ถูกเพิ่มเข้ามาเพื่อแสดงว่าพระองค์ทรงเป็นอาหารนั้นเอง.

โศลกที่ 106 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: อาตฺมโยนิ ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเป็นต้นกำเนิดของทุกสิ่ง ไม่มีเหตุวัตถุของจักรวาลอื่นนอกจากพระองค์เอง; สฺวยํชาต ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเป็นเหตุประกอบด้วย เกิดขึ้นเองโดยไม่มีผู้ใดนำให้เกิด; วฺยาขาน ทรงได้รับการเคารพว่าทรงขุดแผ่นดินในรูปแบบอันพิเศษ คือวราหะ หมูป่าแห่งจักรวาล; สามคายนะ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงได้รับการขับร้องและสวดด้วยบทสามเวท; เทวกีนนฺทน ทรงได้รับการเรียกว่าทรงเป็นพระโอรสของเทวกีในปางกฤษณะ; สฺรษฺฏา ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงเป็นผู้สร้างโลกทั้งปวง; กฺษิตีศ ทรงได้รับการเคารพว่าเป็นเจ้าแห่งโลก ที่นี่หมายถึงพระราม; ปาปนาศน ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงขจัดบาปของผู้ที่บูชา ระลึก ภาวนา และขับร้องสรรเสริญพระองค์.

โศลกที่ 107 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ศงฺขภฤต ทรงได้รับการเรียกว่าทรงถือสังข์ปาญจชันยะ ซึ่งแทนตามสาหังการ (อหังการแห่งตมัส) อันเป็นที่มาแห่งธาตุทั้งห้า; นนฺทกี ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงถือดาบนันทกะ ซึ่งแทนวิทยา (การรู้แจ้งทางจิตวิญญาณ); จกฺรี ทรงได้รับการเคารพว่าทรงถือจักรสุทรรศนะ ซึ่งแทนราชสาหังการ อันเป็นที่มาของอินทรีย์; ศารฺงฺคธนฺวา ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าทรงถือธนูศารังคะ; คทาธร ทรงได้รับการเรียกว่าทรงถือคทาโกเมาทกี ซึ่งแทนประเภทแห่งพุทธิ (สติปัญญา); รถางฺคปาณิ ทรงได้รับการสรรเสริญว่าทรงมีล้อ (จักร) อยู่ในพระหัตถ์; อกฺษโภฺย ทรงได้รับการเคารพว่าไม่มีสิ่งใดรบกวนได้ และทรงควบคุมอาวุธทั้งหมดข้างต้น; สรฺวปฺรหรณายุธ ทรงได้รับการกล่าวถึงว่าสิ่งใดก็ตามที่ใช้สัมผัสหรือโจมตีได้ ล้วนเป็นอาวุธของพระองค์ คลังอาวุธของพระองค์ไร้ขีดจำกัด.

โศลกที่ 108 เผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิษณุผู้เป็นเจ้า ได้แก่: ปิดท้ายพระนามทั้งพันด้วยบทอัญเชิญอันเป็นที่สุดของสโตตระ โดยทรงซ้ำพระนาม “สรฺวปฺรหรณายุธ” ซึ่งหมายถึงผู้ที่ทุกสิ่งของพระองค์กลายเป็นอาวุธเพื่อพิทักษ์ธรรมะ และปิดท้ายด้วยการนมัสการอันศักดิ์สิทธิ์ โอํ นโม นมะห์ ซึ่งสำเร็จการสวดพระนามทั้งพัน; บทส่งท้ายนี้ยังอธิษฐานขอความคุ้มครอง ขอให้พระนารายณ์ผู้รุ่งโรจน์ ประดับด้วยพวงมาลาป่า (วนมาลา) ถือคทา ธนูศารังคะ สังข์ จักร และดาบนันทกะ ผู้ทรงเป็นที่รู้จักในนามวิษณุและวาสุเทพ จงทรงคุ้มครองและปกป้องเรา.