อชุตัษฏกัม (อชุตัชุต หะเร)
นี่คือบทสวดสรรเสริญแปดบทที่เรียกขานพระวิษณุด้วยพระนามศักดิ์สิทธิ์มากมาย เพื่อขอให้พระองค์ทรงขจัดความโศกเศร้าทั้งปวง การสวดบทเหล่านี้เชื่อว่าจะนำมาซึ่งความหลุดพ้นจากความผูกพันทางโลกและวัฏจักรแห่งการเกิดและความทุกข์
Verses
ข้าแต่อชุตะ ข้าแต่อชุตะ ข้าแต่หริ ข้าแต่พระวิญญาณสูงสุด ข้าแต่ราม ข้าแต่กฤษณะ ข้าแต่ปุรุโษตตมะ ข้าแต่พระวิษณุ ข้าแต่วาสุเทวะ ข้าแต่พระภควัน ข้าแต่อนิรุทธะ ข้าแต่ศรีปติ โปรดบรรเทาทุกข์ทั้งปวงของข้าพเจ้า
บทที่ 1
ข้าแต่ผู้เป็นสวัสดิภาพแห่งจักรวาล ข้าแต่ผู้แผ่ซ่านไปทั่ว ข้าแต่พระเจ้าแห่งจักรวาล ข้าแต่พระโอรสของนันทะ ข้าแต่นรสิงห์ ข้าแต่ผู้ปกครองท่ามกลางมนุษย์ ข้าแต่ผู้ประทานความหลุดพ้น ข้าแต่มุกุนทะ ข้าแต่มุราลี ข้าแต่ศรีปติ โปรดบรรเทาทุกข์ทั้งปวงของข้าพเจ้า
บทที่ 2
ข้าแต่รามจันทรา ข้าแต่วีรบุรุษแห่งราชวงศ์รฆุ ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า ข้าแต่พระเจ้าแห่งผู้ต่ำต้อย ข้าแต่ผู้ทำลายบาปและความโศก ข้าแต่พระเจ้าแห่งยาทพ ข้าแต่เครื่องประดับแห่งราชวงศ์ยาทุ ข้าแต่ผู้เป็นรูปแห่งการบูชายัญ ข้าแต่ศรีปติ โปรดบรรเทาทุกข์ทั้งปวงของข้าพเจ้า
บทที่ 3
ข้าแต่พระโอรสของเทวกิ ข้าแต่ไฟป่าที่เผาไหม้ป่าแห่งความโศก ข้าแต่ที่รักของราธิกา ข้าแต่ผู้มีรูปงาม ข้าแต่ผู้ปลดปล่อยจากความทุกข์ ข้าแต่มหาสมุทรแห่งความเมตตา ข้าแต่ศรีปติ โปรดบรรเทาทุกข์ทั้งปวงของข้าพเจ้า
บทที่ 4
ข้าแต่จโกระนกที่ดื่มรัศมีดั่งแสงจันทร์จากพระพักตร์ดั่งจันทร์ของเหล่าโคปี ข้าแต่ผู้เป็นนิรันดร์ ข้าแต่ผู้ไร้คุณลักษณะ ข้าแต่ผู้ไร้จุดด่างพร้อย ข้าแต่ผู้มีชัย ข้าแต่ผู้มีรูปสมบูรณ์ ข้าแต่พระเจ้าผู้เป็นมงคล ข้าแต่ผู้แผ่ซ่านไปทั่ว ข้าแต่ศรีปติ โปรดบรรเทาทุกข์ทั้งปวงของข้าพเจ้า
บทที่ 5
ข้าแต่พระเจ้าแห่งโคกุล ข้าแต่ผู้ทรงทนทานแบกภูเขาโควรรธนะ ข้าแต่วีรบุรุษผู้ร่าเริงอยู่บนฝั่งยมุนาอันบริสุทธิ์ ข้าแต่ผู้ซึ่งพระบาทดอกบัวเป็นที่เคารพของนารทะและฤษีอื่น ๆ ข้าแต่ศรีปติ โปรดบรรเทาทุกข์ทั้งปวงของข้าพเจ้า
บทที่ 6
ข้าแต่พระราชาแห่งทวารกา ข้าแต่มหาสมุทรแห่งคุณธรรมอันไม่มีที่สิ้นสุด ข้าแต่พระเจ้าแห่งชีวิตของข้าพเจ้า ข้าแต่ผู้สมบูรณ์ทุกประการ ข้าแต่ผู้ทำลายวัฏจักรแห่งการดำรงอยู่ทางโลก ข้าแต่ผู้บรรลุได้ด้วยความรู้ ข้าแต่มหาสมุทรแห่งคุณสมบัติ ข้าแต่พรหมัน ข้าแต่ศรีปติ โปรดบรรเทาทุกข์ทั้งปวงของข้าพเจ้า
บทที่ 7
ข้าแต่ผู้ปราบคนชั่วอย่างพระเจ้า ข้าแต่พระเจ้าผู้ทรงเมตตา ข้าแต่ปัทมนาภะ ข้าแต่ผู้ทรงเชษะนาคผู้ค้ำจุนโลก ข้าแต่ผู้ทำลายราวณะ ข้าแต่ราเมศ ข้าแต่มุราลี ข้าแต่ศรีปติ โปรดบรรเทาทุกข์ทั้งปวงของข้าพเจ้า
บทที่ 8
ผู้ใดสวดอชุตัษฏกัมอันงดงามนี้ ซึ่งแต่งขึ้นเพื่อทำลายความกลัวต่อการดำรงอยู่ทางโลก ผู้นั้นย่อมบรรลุความหลุดพ้นจากความปรารถนาทางโลก และเป็นอิสระจากความทุกข์ทั้งปวงแห่งการเกิด
บทที่ 9
ด้วยเหตุนี้อชุตัษฏกัมที่ประพันธ์โดยศรีสังกราจารย์จึงจบลงเพียงนี้
บทที่ 10
Worship Guidelines & Chanting Benefits (Phalashruti)
Wednesday (Budhwar), Thursday (Guruwar) & Ekadashi
Early Morning (Brahma Muhurta) or Sandhya (Twilight)
Tulsi leaves, Butter (Makhan), Mishri, Yellow flowers & Chandan
- Awakening of pure divine love (Prema Bhakti), mental joy, and freedom from anxiety
Background
บทสวดนี้เชื่อกันว่าเป็นผลงานของปราชญ์และนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ อาทิ ศังกราจารย์ (คริสต์ศตวรรษที่ 8-9) เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีภักติของฮินดู โดยเฉพาะในหมู่ผู้ศรัทธาพระวิษณุและอวตารของพระองค์ คำว่า "อัษฏกัม" หมายถึงบทกวีแปดบท และ "อชุตะ" หมายถึง "ผู้ไม่เสื่อมสลาย" ซึ่งเป็นพระนามของพระวิษณุ ผู้ศรัทธามักสวดบทนี้ในตอนเช้าหรือในช่วงเวลาทุกข์ใจเพื่อแสวงหาความสงบและการคุ้มครองจากพระเจ้า
เกี่ยวกับบทนี้
ผู้ประพันธ์: Adi Shankaracharya · Classical Philosopher-Saint · 8th century CE, Kaladi (Kerala)
A philosopher and monk born in Kaladi, Kerala, credited with systematizing Advaita Vedanta (non-dual philosophy) and establishing four monastic seats (mathas) across India. Alongside his commentaries on the Upanishads and Brahma Sutras, he composed numerous devotional hymns to various deities in classical Sanskrit.
รู้หรือไม่?
ผู้แต่ง
อಚ्युตาสฺฏกมฺ ได้รับการสืบทอดว่าแต่งโดย อาทิ ศังกราจารย์ นักปราชญ์และกวีผู้ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 8–9 แม้ว่าท่านจะเป็นที่รู้จักมากที่สุดจากคำสอนเรื่องอद्वैต (อไทวะ/ไม่แบ่งแยก) แต่สตෝตระนี้ก็ได้เผยให้เห็นด้านความภักดี (ภักติ) ที่ลึกซึ้งของท่าน โดยผสมผสานแนวคิดเวทานตะอันสูงส่งเข้ากับความจงรักภักดีต่อพระวิษณุ/พระกฤษณะอย่างจริงใจ
โครงสร้างและบทขับร้องซ้ำ
บทกวีนี้มีแปดบท โดยแต่ละบทตามด้วยบทที่เก้า (ผลศรุติ) ซึ่งอธิบายถึงอานิสงส์ของการสวด ทุกบทลงท้ายด้วยคำวิงวอนที่เร่งรีบเหมือนกันว่า: “ศรีปเต ฌมายะ ทุกขัม อะเศษัม” – “โอ้ พระองค์ผู้เป็นเจ้าแห่งพระลักษมี โปรดขจัดความทุกข์อันหาที่สิ้นสุดของข้าพระองค์ด้วยเถิด” คำขอที่ซ้ำๆ นี้ทำให้สตෝตระนี้เป็นการระลึกถึงพระนาม (นาม-สฺมรณะ) และเป็นการสวดอ้อนวอนเพื่อขอความบรรเทาทุกข์ไปพร้อมกัน
การผสานรวมรูปกาย
สตෝตระนี้กล่าวนามถึงพระวิษณุในปางอวตารและแง่มุมต่างๆ มากมาย ทั้งพระราม พระกฤษณะ พระนรสิงห์ พระวากมนะ (ในฐานะยาทวะ-อินทระ) และแม้แต่รูปปางจักรวาล (วิศวรูป) กระนั้น ในบทเดียวกัน ก็ยังเรียกพระองค์ว่า “นิตย นิรคุณ นิรัญชน” (ผู้เป็นนิรันดร์ อยู่เหนือคุณสมบัติทั้งปวง ปราศจากมลทิน) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าสำหรับศังกราจารย์แล้ว รูปที่มีตัวตนและไม่มีตัวตนนั้นไม่ได้ขัดแย้งกัน
คำมั่นสัญญาแห่งความหลุดพ้น
บทสุดท้ายประกาศว่าการสวด “อัจยุตะอัชฏกัมอันงดงามนี้” จะทำลายความกลัวต่อการดำรงอยู่ทางโลก กล่าวไว้ว่าผู้สวดจะได้รับ ความหลุดพ้นจากอารมณ์สัมผัส (วิษยะ-วฤตติ-นิเวตติ) และเป็นอิสระจากความทุกข์ทั้งปวงของการเกิดและเกิดใหม่ (ชนมะ-ทุกขะ) นี่คือผลศรุติแบบดั้งเดิม แต่ก็มีความกินใจเป็นพิเศษเมื่อพิจารณาจากการร้องคร่ำครวญอย่างต่อเนื่องของบทกวีเพื่อให้ขจัดความทุกข์ออกไป
โคโลฟอนและการระบุผู้แต่ง
ข้อความจบลงด้วย “อิติ ศรี ศังกระ ภควตปาทะ-กฤตัม อัจยุตะอัชฏกัม สมาปตัม” – “บทอัจยุตะอัชฏกัมที่ประพันธ์โดยท่านศรีศังกระภควตปาทะอันเป็นที่เคารพได้สิ้นสุดลงแล้ว” การระบุผู้แต่งที่ชัดเจนนี้ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในประเพณี แม้ว่านักวิชาการบางท่านจะถกเถียงกันบ้าง สตෝตระนี้ยังคงได้รับความนิยมอย่างมากในครัวเรือนทางภาคใต้ของอินเดีย โดยมักจะสวดมนต์ทุกวันเพื่อความสงบสุขและการปกป้องคุ้มครอง
Krishna
More from हिंदू धर्म
See allคำสอนที่เชื่อมโยงกัน
คำสอนเดียวกัน สะท้อนก้องข้ามหลายประเพณี