চন্দ্রপ্রভ, চন্দ্রালোকিত তীর্থঙ্কর

চন্দ্রপুরী নগরে — যার নামটাই, চন্দ্র-নগর, সেখানে জন্মানো শিশুর ভাগ্যের আভাস দেয় বলে মনে হতো — ইক্ষ্বাকু বংশের রাজা মহাসেন ও রানি লক্ষ্মণা দেবী পৌষ মাসের কৃষ্ণপক্ষের দ্বাদশী তিথিতে এক পুত্রকে বরণ করেন। তাঁর জীবন কল্পসূত্রে তীর্থঙ্করদের বিবরণে লিপিবদ্ধ আছে, এবং আচার্য হেমচন্দ্রের দ্বাদশ শতাব্দীর ত্রিষষ্টিশলাকাপুরুষচরিত-এর তৃতীয় পর্বে আরও বিস্তারিতভাবে পুনরায় বর্ণিত — সেই বৃহৎ গ্রন্থ, যা এই যুগের চব্বিশজন তীর্থঙ্করের জীবন ধারাবাহিকভাবে সংরক্ষণ করে। জৈন ঐতিহ্য মানে যে গর্ভাবস্থায় রানি লক্ষ্মণা দেবী চাঁদ দেখার এবং তার শীতল রূপালি আলোয় স্নান করার গভীর আকাঙ্ক্ষা অনুভব করেন। ঐতিহ্য বলে, সেই চন্দ্রতেজই শিশুর জন্মকে এতটাই স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করেছিল যে চিকিৎসক ও রাজসভাসদ উভয়েই তাঁর উপস্থিতিতে এমন এক স্থিরতার কথা বলেন যা তাঁরা এর আগে কোনো শিশুর মধ্যে দেখেননি; তারই স্মরণে তাঁর নাম রাখা হয় চন্দ্রপ্রভ — চন্দ্রালোক, বা চন্দ্রের প্রভু।

যুবরাজ হিসেবে চন্দ্রপ্রভ তাঁর নাম যে গুণাবলির ইঙ্গিত দেয়, সেই গুণাবলি নিয়েই রাজ্য শাসন করার মতো বেড়ে ওঠেন: শান্ত, সুষম স্বভাব এবং ক্রোধ বা পক্ষপাতে অস্পৃষ্ট ন্যায়পরায়ণতা। তাঁর করুণা ছিল স্থির; তা উচ্চাকাঙ্ক্ষা বা অহংকার যেমন প্রায়ই ক্ষমতাবানদের জীবনে অশান্তি আনে, তার বদলে তাঁর প্রজাদের জন্য শান্তি ও সমৃদ্ধি এনেছিল। অগ্নি-স্বভাবের শাসকরা ভয়ের মাধ্যমে শাসন করতে পারতেন; কিন্তু চন্দ্রপ্রভের শাসন বহু শান্তিপূর্ণ বছর জুড়ে বিস্তৃত এক নীরব, চাঁদের আলোর মতো স্থিরতা হিসেবে স্মৃত হয়। জৈন ঐতিহ্য অনুযায়ী এই স্থিরতা প্রমাণ করে যে নেতার মধ্যে কোমলতা ও প্রশান্তি দুর্বলতা নয়, বরং প্রকৃত শক্তি — এমন শক্তি যা কোনো রাজ্যকে কখনো ঘোষণা করার প্রয়োজন ছাড়াই একসঙ্গে ধরে রাখতে পারে।

তবু সবচেয়ে শান্ত ও সবচেয়ে সন্তুষ্ট জীবনও, জৈন শিক্ষা জোর দিয়ে বলে, সমস্ত জাগতিক অস্তিত্বকে আবদ্ধকারী অনিত্যতার অধীন থাকে। কালক্রমে চন্দ্রপ্রভ, তাঁর শাসন যে শান্তি সুরক্ষিত করেছিল তা সত্ত্বেও, এই সত্য নিজেই উপলব্ধি করেন, এবং তা আর উপেক্ষা করতে পারেননি। তিনি তাঁর সিংহাসন ও বস্তুগত সম্পদ ত্যাগ করেন। তিনি রাজত্বে যে স্থির ধীরতা এনেছিলেন, সেই একই ধীরতায় অহিংসা, সত্য এবং অপরিগ্রহের তপস্বী শৃঙ্খলা গ্রহণ করেন। পঁচিশ বছর বয়সে, গভীর ও নিরবচ্ছিন্ন ধ্যানের পর, তিনি কেবলজ্ঞান — পূর্ণ ও সর্বজ্ঞ জ্ঞান — লাভ করেন এবং অষ্টম তীর্থঙ্কর হন। কালক্রমে সম্মেদ শিখরে তিনি চূড়ান্ত মুক্তি, মোক্ষ লাভ করেন, সিদ্ধ হন — জন্ম ও মৃত্যুর চক্র থেকে চিরতরে মুক্ত এক শুদ্ধ আত্মা। ঐতিহ্য লিপিবদ্ধ করে যে সেই মুক্তির আগে তাঁর আয়ু ছিল পূর্ণ দশ লক্ষ পূর্ব।

চন্দ্রপ্রভের প্রতীক, যথার্থভাবেই, স্বয়ং অর্ধচন্দ্র — যা শান্তি, পবিত্রতা ও প্রশান্তির প্রতিনিধিত্ব করে; জৈন আচার্যরা এই গুণগুলিকে শুধু মনোরম স্বভাব নয়, বরং সেই মৌলিক ভিত্তি মনে করেন যেখান থেকে স্পষ্টতা, সঠিক বিবেচনা এবং শেষ পর্যন্ত মুক্তি বিকশিত হতে পারে। ক্রোধ বা কামনায় বিচলিত মন জগৎকে বিকৃতভাবে দেখে — যেন উত্তাল জলে প্রতিফলিত হয়; আর শান্ত সরোবরে চাঁদের আলোর মতো স্থির ও স্বচ্ছ মন বাস্তবকে যেমন তা আছে তেমনই দেখে। জৈন ভাষ্যকাররা প্রায়ই চন্দ্রপ্রভের প্রতীকবাদের সঙ্গে সেই তীর্থঙ্করদের তুলনা করেন যাঁদের চিহ্ন শক্তি বা অগ্নির ইঙ্গিত দেয়। তাঁরা লক্ষ করেন যে ঐতিহ্য ইচ্ছাকৃতভাবে উভয় ধরনের আদর্শকেই পাশাপাশি সংরক্ষণ করে, কারণ ভিন্ন সাধকরা ভিন্ন গুণের মাধ্যমে মুক্তির দিকে আকৃষ্ট হন: কেউ এমন শৃঙ্খলায় যা তরবারির মতো মনে হয়, অন্যরা এমন শৃঙ্খলায় যা শান্ত জলের উপর নীরবে নেমে আসা চাঁদের আলোর মতো মনে হয়।

এই যুগের চব্বিশ তীর্থঙ্করের ধারায় চন্দ্রপ্রভ অষ্টম স্থানে দাঁড়িয়ে আছেন; তিনি সুপার্শ্বনাথের পরে এবং পুষ্পদন্তের আগে। সেই দুই আচার্যের নিজস্ব প্রতীক — স্বস্তিক ও মকর নামক সামুদ্রিক প্রাণী — চন্দ্রপ্রভের কোমল অর্ধচন্দ্র থেকে অনেক ভিন্ন অর্থের স্তর চিহ্নিত করে। জৈন ঐতিহ্য এই বৈচিত্র্যকে অসঙ্গতি হিসেবে পড়ে না। ভাষ্যকারদের মতে, প্রতিটি তীর্থঙ্করের প্রতীক ও স্বভাব সেই যুগের আধ্যাত্মিক প্রয়োজনের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ যেখানে সেই আচার্যের জন্ম হয়েছিল; আর চন্দ্রপ্রভের যুগ এমন এক যুগ হিসেবে স্মৃত, যেখানে কষ্টের সঙ্গে সংঘর্ষের চেয়ে শান্ত দৃষ্টান্তই ছিল সেই শাসকের কাছ থেকে ইক্ষ্বাকু রাজ্যের সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন, যিনি তার আচার্য হতে চলেছিলেন। দুটি ভিন্নভাবে প্রতীকায়িত তীর্থঙ্করের মাঝখানে তাঁর অবস্থান একটি বৃহত্তর জৈন বিশ্বাসকে জোরালো করে: মুক্তির পথে সর্বদাই একাধিক স্বর ছিল, এবং প্রশান্তিও তপস্যার মতোই কঠোর শৃঙ্খলা, কেবল বাইরে থেকে তা সহজ দেখায় বলে।

তাঁর মন্দির ও প্রতিমাশিল্প, বিশেষত স্বয়ং চন্দ্রপুরীতেই, সেই ভক্তদের আকৃষ্ট করে চলেছে যারা সর্বোপরি চাঁদ অস্থির মনকে যে বিশেষ দান দিয়েছে, তা খোঁজেন। এটি এমন এক আলো যা কখনো পুড়িয়ে না দিয়েই আলো দেয়, আগুনের প্রয়োজনীয় সতর্কতা দাবি না করে, কাছে আসার আমন্ত্রণ জানায়। বিশেষ করে পূর্ণিমায় যেসব তীর্থযাত্রী আসেন, তাঁরা সময়টিকে ইচ্ছাকৃতভাবে বেছে নেওয়া বলে বর্ণনা করেন — যে আলোর নাম তাঁর নামে আহ্বান করা হয়, সেই আলোর নিচে দাঁড়ানোর সুযোগ। তাঁরা এই স্মৃতি নিয়ে ফিরে যান যে রাজা হিসেবে তিনি যে প্রশান্তি ধারণ করেছিলেন তা কেবল আরও গভীর এক স্থিরতার সূচনা ছিল, যা তিনি প্রথমে তপস্বী হিসেবে এবং অবশেষে মুক্ত আত্মা হিসেবে পূর্ণ করেছিলেন।