சந்திரப்ரபர், நிலவொளி தீர்த்தங்கரர்

சந்திரபுரி நகரில், 'நிலவு நகரம்' என்ற அதன் பெயரே அங்கே பிறக்கவிருக்கும் குழந்தையின் விதியை முன்னறிவிப்பதுபோல் தோன்றிய ஓர் ஊரில், இக்ஷ்வாகு வம்சத்து அரசர் மகாசேனரும் அரசி லக்ஷ்மணா தேவியும் பௌஷ மாதத்தின் கிருஷ்ண பக்ஷ துவாதசி நாளில் ஒரு மகனை வரவேற்றனர். அவரது வாழ்க்கை கல்ப சூத்திரத்தில் தீர்த்தங்கரர்களைப் பற்றிய விவரணையில் பதிவாகியுள்ளது; ஆசார்ய ஹேமசந்திரரின் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு த்ரிஷஷ்டி ஷலாகா புருஷ சரித்திரத்தின் மூன்றாம் பர்வத்தில் இது மேலும் விரிவாகச் சொல்லப்படுகிறது — இந்த யுகத்தின் இருபத்துநான்கு தீர்த்தங்கரர்களின் வாழ்வையும் வரிசையாகப் பாதுகாக்கும் அதே விரிவான நூல் அது. ஜைன மரபின்படி, கர்ப்பமாயிருந்தபோது அரசி லக்ஷ்மணா தேவி சந்திரனைப் பார்க்கவும், அதன் குளிர்ந்த வெள்ளொளியில் நீராடவும் ஆழ்ந்த ஆசை கொண்டாள். அதே நிலவொளி குழந்தையின் பிறப்பை மிகத் தெளிவாகக் குறித்ததாக மரபு கூறுகிறது: மருத்துவர்களும் அரசவையினரும் அவர் முன்னிலையில் தாங்கள் முன்பு கண்ட எந்தக் குழந்தையிலும் இல்லாத ஓர் அமைதியைக் கவனித்தனர்; அதன் நினைவாக அவருக்கு சந்திரப்ரபா — நிலவொளி, அல்லது சந்திரனின் அதிபதி — என்று பெயர் சூட்டப்பட்டது.

இளவரசராக சந்திரப்ரபர் தம் பெயர் குறித்த அதே பண்புகளுடன் தம் அரசை ஆளும் அளவுக்கு வளர்ந்தார்: அமைதியான, சமநிலையான மனநிலை; கோபத்தாலோ பாரபட்சத்தாலோ தொடப்படாத நியாயம். அவருடைய நிலையான கருணை, அதிகாரம் வைத்திருப்பவர்களுக்குப் பெரும்பாலும் லட்சியமும் செருக்கும் கொண்டுவரும் கொந்தளிப்புக்குப் பதிலாக, அவரது மக்களுக்கு அமைதியையும் செழிப்பையும் கொண்டு வந்தது. நெருப்பு இயல்புடைய ஆட்சியாளர்கள் அச்சத்தால் ஆளக்கூடும்; ஆனால் சந்திரப்ரபரின் ஆட்சி பல அமைதியான ஆண்டுகளில் பரவிய அமைதியான, நிலவொளி போன்ற நிலைத்தன்மையாக நினைவுகூரப்படுகிறது. இந்த நிலைத்தன்மை, ஜைன மரபின்படி, மென்மையும் சாந்தமும் ஒரு தலைவரின் பலவீனங்கள் அல்ல, உண்மையான பலங்கள் என்பதற்குச் சான்று — ஓர் அரசை எப்போதும் அறிவிக்காமலேயே ஒன்றாக வைத்திருக்கும் வலிமை கொண்டவை.

ஆயினும் மிக அமைதியான, மிக நிறைவான வாழ்க்கையும் கூட, ஜைனப் போதனை வலியுறுத்துவது போல, உலக இருப்பு முழுவதையும் கட்டுப்படுத்தும் நிலையாமைக்கு உட்பட்டதே. காலப்போக்கில் சந்திரப்ரபர், தம் ஆட்சி உறுதிசெய்த அமைதி எவ்வளவாயினும், அந்த உண்மையைத் தாமே உணர்ந்தார்; அதை இனி ஒதுக்கி வைக்க முடியவில்லை. அவர் தம் சிம்மாசனத்தையும் பொருட்களையும் துறந்தார். ஆட்சியில் காட்டிய அதே நிதானமான உறுதியுடன் அஹிம்சை, சத்யம், அபரிக்ரஹம் என்னும் தவ ஒழுக்கங்களை ஏற்றார். இருபத்தைந்து வயதில், ஆழ்ந்த, இடைவிடாத தியானத்தின் பின்னர், கேவல ஞானம் — முழுமையான, சர்வஞ்ஞ ஞானம் — பெற்று எட்டாவது தீர்த்தங்கரரானார். காலப்போக்கில் சம்மேத சிகரத்தின் மீது இறுதி விடுதலையாகிய மோக்ஷத்தை அடைந்தார்; பிறப்பு இறப்புச் சுழற்சியிலிருந்து என்றென்றும் விடுபட்ட தூய ஆன்மாவான சித்தர் ஆனார். அந்த விடுதலைக்கு முன் அவருடைய ஆயுட்காலம் முழுமையாக பத்து லட்சம் பூர்வம் என்று மரபு பதிவு செய்கிறது.

சந்திரப்ரபரின் சின்னம், பொருத்தமாக, பிறை நிலவே — அமைதி, தூய்மை, நிர்மலத்தன்மையைக் குறிக்கிறது. இவை வெறும் இனிய குணங்கள் அல்ல, தெளிவு, சரியான தீர்ப்பு, இறுதியில் விடுதலை வளரக்கூடிய அடித்தளம் என்று ஜைன ஆசிரியர்கள் கருதுகின்றனர். சினம் அல்லது ஆசையால் கலங்கிய மனம் உலகைத் திரிபுபடுத்திப் பார்க்கிறது — கொந்தளிக்கும் நீரில் பிரதிபலிப்பது போல; அமைதியான ஏரியின் மீது நிலவொளி போல நிசப்தமும் தெளிவும் கொண்ட மனமோ யதார்த்தத்தை உண்மையிலேயே காண்கிறது. ஜைன உரையாசிரியர்கள் அடிக்கடி சந்திரப்ரபரின் குறியீட்டை, வலிமை அல்லது நெருப்பைப் பரிந்துரைக்கும் சின்னங்கள் கொண்ட தீர்த்தங்கரர்களுடன் ஒப்பிடுகின்றனர். இரு வகை முன்மாதிரிகளையும் மரபு வேண்டுமென்றே அருகருகே பாதுகாக்கிறது என்று அவர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்; ஏனெனில் வெவ்வேறு தேடுபவர்கள் வெவ்வேறு குணங்களால் விடுதலையை நோக்கி ஈர்க்கப்படுகின்றனர்: சிலர் வாள் போலத் தோன்றும் ஒழுக்கத்தால், மற்றவர்கள் அமைதியான நீரின் மீது அமைதியாக விழும் நிலவொளி போலத் தோன்றும் ஒழுக்கத்தால்.

இந்த யுகத்தின் இருபத்துநான்கு தீர்த்தங்கரர்களின் வரிசையில் சந்திரப்ரபர் எட்டாவதாக நிற்கிறார்; அவர் சுபார்ஸ்வநாதரைத் தொடர்ந்து வருகிறார், புஷ்பதந்தருக்கு முன்னால் நிற்கிறார். அந்த இருவரின் சின்னங்களான ஸ்வஸ்திகமும் மகர கடல்-உயிரினமும், சந்திரப்ரபரின் மென்மையான பிறை நிலவிலிருந்து மிக வேறுபட்ட பொருள் பதிவுகளைக் குறிக்கின்றன. ஜைன மரபு இந்த வேறுபாட்டை முரண்பாடாகப் படிப்பதில்லை. ஒவ்வொரு தீர்த்தங்கரரின் சின்னமும் இயல்பும், அந்த ஆசார்யர் பிறந்த காலத்தின் ஆன்மீகத் தேவைகளுக்குப் பொருந்துகின்றன என்று உரையாசிரியர்கள் கருதுகின்றனர்; சந்திரப்ரபரின் காலம், கடினங்களுடன் மோதுவதற்குப் பதிலாக அமைதியான முன்மாதிரியே ஒரு இக்ஷ்வாகு அரசுக்கு அந்த ஆட்சியாளரிடமிருந்து அதிகம் தேவைப்பட்டது என்று நினைவுகூரப்படுகிறது. வெவ்வேறு விதமாகக் குறியீடு கொண்ட இரு தீர்த்தங்கரர்களுக்கு நடுவே அவர் நிற்பது ஒரு பரந்த ஜைன நம்பிக்கையை வலியுறுத்துகிறது: விடுதலைக்கான பாதைக்கு எப்போதும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட குரல்கள் இருந்துள்ளன; வெளியிலிருந்து பார்க்கும்போது எளிதாகத் தோன்றினாலும், அமைதியும் தவத்தைப் போலவே கடுமையான ஒழுக்கமே.

அவரது கோயில்களும் சிற்பக் கலையும் — முக்கியமாக சந்திரபுரியிலேயே — அமைதியற்ற மனங்களுக்கு நிலவு எப்போதும் அளித்த அந்தச் சிறப்புக் கொடையைத் தேடும் பக்தர்களை இன்றும் ஈர்க்கின்றன. அது எரிக்காமல் ஒளிரும் ஒளி; நெருப்புக்குத் தேவைப்படும் எச்சரிக்கையை வேண்டாமல், நெருங்கி வரும்படி அழைக்கும் ஒளி. குறிப்பாக பௌர்ணமியின்போது வரும் யாத்ரிகர்கள் அந்த நேரத்தைத் திட்டமிட்டுத் தேர்ந்ததாக விவரிக்கின்றனர் — அவரது பெயர் அழைக்கும் அதே ஒளியின் கீழ் நிற்பதற்கான வாய்ப்பு. அரசராக அவர் வெளிப்படுத்திய அமைதி, இன்னும் ஆழமான நிலைத்தன்மையின் தொடக்கமே மட்டுமே; அதை அவர் முதலில் தவசியாகவும், இறுதியில் விடுதலை பெற்ற ஆன்மாவாகவும் முழுமைப்படுத்தினார் என்பதை நினைவில் கொண்டு அவர்கள் திரும்பிச் செல்கின்றனர்.