পান্ধারপুর

মহারাষ্ট্রের সোলাপুর জেলায় পবিত্র চন্দ্রভাগা নদীর অর্ধচন্দ্রাকার তীরে শান্তভাবে দাঁড়িয়ে থাকা পান্ধারপুরের শ্রী বিট্ঠল-রুক্মিণী মন্দির ভুবৈকুণ্ঠ রূপে পূজিত, অর্থাৎ পৃথিবীতে সরাসরি প্রকটিত স্বর্গ। আট শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে এই ভূমি সাম্যবাদী বারকারী ভক্তি আন্দোলনের জীবন্ত হৃদয় হয়ে আছে, যার টানে লক্ষ লক্ষ খালি-পায়ের তীর্থযাত্রী, বারকারীরা, পথ চলতে চলতে জ্ঞানোবা ও তুকারামের নাম গান করতে করতে আসেন।

মন্দিরের প্রতিষ্ঠা-কাহিনি স্কন্দ পুরাণ-এর উত্তর সংহিতার পাণ্ডুরঙ্গ মাহাত্ম্যের প্রথম থেকে দ্বাদশ অধ্যায়ে লিপিবদ্ধ, যার প্রায় আটশো তেরো শ্লোক। যে মন্দিরে দেবতা অসুর দমন করতে অবতরণ করেন, তেমন ঐতিহ্যের বিপরীতে, শ্রীকৃষ্ণ ভক্ত পুণ্ডলীকের বিশুদ্ধ ভক্তি দেখার বিশুদ্ধ আকাঙ্ক্ষায় পান্ধারপুরে যান। পুণ্ডলীক তখন তাঁর বৃদ্ধ পিতামাতার পা ধুয়ে দিচ্ছিলেন, যখন প্রভু তাঁর দরজায় এসে পৌঁছান। বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের প্রভুর জন্যও এই পিতৃসেবা থামাতে অনিচ্ছুক পুণ্ডলীক দরজার বাইরে লাল মাটির একটি ইট ছুঁড়ে দিয়ে বলেন, তিনি যেন সেখানে দাঁড়িয়ে অপেক্ষা করেন যতক্ষণ না তাঁর পিতামাতা বিশ্রাম নেন। এমন নিঃস্বার্থ ভক্তিতে বিচলিত হয়ে বিট্ঠল তাঁর দুই হাত কোমরে রেখে ইটের উপর পা রাখেন; ঐতিহ্য অনুসারে তখন থেকে আটাশটি মহাকালচক্র ধরে তিনি সেখানেই দাঁড়িয়ে আছেন, পুণ্ডলীকের আধ্যাত্মিক সন্তানদের উপর কৃপা বর্ষণ করতে।

ভগবান পাণ্ডুরঙ্গের কালো বেসাল্ট প্রস্তরমূর্তির প্রতিটি বিবরণেই অর্থ রয়েছে। তাঁর হাত দুটি কোমরে রাখা, যা বোঝায় সংসারের উত্তাল সমুদ্র যাঁরা তাঁর শরণ নেন, তাঁদের জন্য কেবল কোমর পর্যন্ত উঁচু হয়। তিনি এক উঁচু, শঙ্কু-আকৃতির মুকুট পরেন, যাতে পবিত্র শিবলিঙ্গ আছে; বারকারী ঐতিহ্য এই বৈশিষ্ট্যকে শিব ও বিষ্ণুর অন্তর্নিহিত একতা, হরিহর অভেদের সাক্ষ্য হিসেবে পাঠ করে। তুলসী মালা ও রেশমি পীতাম্বর মিলে এমন এক রূপ সম্পূর্ণ করে, যাকে ভক্তরা সরলভাবে মাউলি, অর্থাৎ মাতা বলে জানেন; দূরবর্তী মহিমার পরিবর্তে তা উষ্ণতা বিকিরণ করে।

যে যুগে গোঁড়া রীতি সমগ্র শ্রেণিকে গর্ভগৃহের ভিতরের অংশ থেকে বঞ্চিত করত, সেই সময় পান্ধারপুর তার সংজ্ঞায়ক অনুষ্ঠান হিসেবে পাদস্পর্শ দর্শন প্রবর্তন করে, অর্থাৎ প্রভুর চরণ সরাসরি স্পর্শ করা। প্রতিটি তীর্থযাত্রী, জাতি, লিঙ্গ বা সম্পদ নির্বিশেষে, গর্ভগৃহে প্রবেশ করে বিট্ঠলের চরণে কপাল রাখতে এবং বিগ্রহটিকে সরাসরি আলিঙ্গন করতে পারেন। এই একটিমাত্র অনুষ্ঠান বারকারী ঐতিহ্যের কাছে ঈশ্বরকে মধ্যস্থদের মাধ্যমে কেবল দূর থেকে আরাধ্য এক দূরবর্তী রাজা থেকে এমন এক সহজলভ্য মাতায় রূপান্তরিত করে, যাঁর কাছে তীর্থপথে হাঁটতে ইচ্ছুক যে কেউ পৌঁছাতে পারেন।

মন্দিরের প্রধান পূর্বদ্বারে রয়েছে নামদেব পায়রি, এর সর্বপ্রথম সোপান। ১৩৫০ খ্রিস্টাব্দে সন্ত-কবি নামদেব অনুরোধ করেন যেন তাঁর দেহাবশেষ এই চৌকাঠের ঠিক নিচে সমাহিত করা হয়, যাতে যে কোনো ভক্ত যতদিন তীর্থে আসবেন, তাঁদের সকলের পায়ের ধুলো তাঁর উপর পড়তে থাকে। প্রতিটি বারকারী আজও এই সোপান স্পর্শ করেন এবং এর উপর দিয়ে পার হওয়ার আগে প্রণাম করেন; সেই একটিমাত্র ভঙ্গিতে তাঁরা নামদেব যে বিনয়ের স্মৃতি চেয়েছিলেন, সেই একই বিনয়কে বহন করেন।

মূল গর্ভগৃহের বাইরেও পান্ধারপুরের আরও কয়েকটি স্থান তীর্থযাত্রায় তার নিজস্ব স্থান রাখে। রুক্মিণী মাতা মন্দিরে বিট্ঠলের সহধর্মিণীর জন্য পৃথক গর্ভগৃহ আছে, যা বিশেষভাবে পারিবারিক সম্প্রীতির আশীর্বাদের জন্য কামনা করা হয়। চন্দ্রভাগা ঘাট, যে অর্ধচন্দ্রাকার নদীতীরের দিকে মন্দিরটি মুখ করে আছে, সেখানে তীর্থযাত্রীরা ধর্মীয় স্নান করেন এবং তার বালুকাবেলায় ভালওয়ান্তী কীর্তন গান। নদীতীরেই একটি শিবমন্দির পুণ্ডলীকের প্রতিষ্ঠাকারী ভক্তিকর্মকে সম্মান জানায়। প্রায় দুই কিলোমিটার দক্ষিণে গোপালপুর মন্দির এমন একটি স্থান চিহ্নিত করে, যেখানে স্মরণ করা হয় কৃষ্ণ গোপালদের সঙ্গে ভোজন ভাগ করে নিয়েছিলেন; আজ দই ও মশলা মেশানো ভাজা চিঁড়ে, কালা, অর্পণের মাধ্যমে তা স্মরণ করা হয়।

মন্দিরে ভক্তির সবচেয়ে বড় জোয়ার আসে বছরে চারটি তীর্থযাত্রা-কালে, যার প্রতিটিকে বলা হয় বারি। জুন বা জুলাইয়ে পড়া আষাঢ়ী একাদশী সবচেয়ে বড়, যা দেড় মিলিয়নেরও বেশি পদব্রজে তীর্থযাত্রীকে মন্দির-শহরে টানে। নভেম্বরের কার্তিকী একাদশী ফসল ও চাতুর্মাস্যের সমাপ্তি চিহ্নিত করে, অর্থাৎ চারমাসব্যাপী পবিত্র নির্জনবাসের শেষ। জানুয়ারি বা ফেব্রুয়ারির মাঘী একাদশী আরও শান্তভাবে পালিত হয়, যা কীর্তন ও শাস্ত্রপাঠের উপর কেন্দ্রীভূত। মার্চ বা এপ্রিলের চৈত্রী একাদশী প্রার্থনার মাধ্যমে নববর্ষকে স্বাগত জানায়। চারটির প্রতিটিতেই একই ইটের উপর দাঁড়ানো মূর্তি অবিচ্ছিন্ন একই অভ্যর্থনা পায়, কে আসছেন বা তাঁর কাছে পৌঁছাতে কতদূর থেকে হেঁটে এসেছেন, তাতে কিছু যায় আসে না।

বিট্ঠলের বহু নাম প্রতিটি প্রজন্মের ভক্তদের তাঁকে বোঝার একেকটি খণ্ডিত রূপ ধরে রেখেছে। পাণ্ডুরঙ্গ, অর্থাৎ "শুভ্রবর্ণ", এবং বিঠোবা বা বিঠু মৌলি, অর্থাৎ মাতা বিঠু, এবং পান্ধারীনাথ, অর্থাৎ পান্ধারীর প্রভু, যা শহরটির প্রাচীন নাম। ত্রয়োদশ ও চতুর্দশ শতাব্দীর জ্ঞানেশ্বর ও নামদেব থেকে শুরু করে ষোড়শ ও সপ্তদশ শতাব্দীর একনাথ ও তুকারাম পর্যন্ত বারকারী কবি-সাধকরা এই নামগুলির চারপাশে হাজার হাজার অভঙ্গ, অর্থাৎ ভক্তি-পদ, রচনা করেন; আর সেই রচনাগুলি আজও তীর্থযাত্রীরা সেই একই পথে গেয়ে থাকেন, যে পথে সেই সাধকরা একই ইটের উপর দাঁড়ানো মূর্তির দিকে হেঁটে যেতেন।