ಅಯ್ಯನಾರ್, ಗ್ರಾಮ ದ್ವಾರಗಳ ರಕ್ಷಕ

ತಮಿಳುನಾಡಿನ ದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯ ನಗರಗಳು ತಮ್ಮ ಎತ್ತರದ ಗೋಪುರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತವಾಗುವ ಮುನ್ನ, ದಕ್ಷಿಣದ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ನಿಕಟ ದೈವತೆಯ ರೂಪದಿಂದ ರಕ್ಷಿತವಾಗಿದ್ದವು. ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆ ಅಯ್ಯನಾರ್ ತನ್ನ ಮಂದಿರವನ್ನು ಗ್ರಾಮದ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ನಿಖರ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೊಲಗಳು, ವನಗಳು ಮತ್ತು ತೆರೆದ ರಸ್ತೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ಹೊರಮುಖವಾಗಿ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅಪಾಯ ಬರಬಹುದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯದ ಗರ್ಭಗೃಹದೊಳಗೆ ಗಹನವಾಗಿ ಇರಿಸಿದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಂಗಣಗಳು ಮತ್ತು ದ್ವಾರಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಲಾಂತರದ ನಂತರವೇ ಸಮೀಪಸಿಕ್ಕೆ ಬರಬಹುದೇ, ಅಯ್ಯನಾರ್ ಸ್ವತಃ ಗ್ರಾಮದ ಪರಿಸೀಮೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಿವಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮನುಷ್ಯ ಬಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರೆಭಾಗದ ಜೈವಿಕ ಪ್ರದೇಶದ ನಡುವೆ ನೈಜವಾಗಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ.

ಅವನ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕಥಿತ ವರ್ಣನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ತಮಿಳು ಕಾಂಡ ಪುರಾಣದ ಯುದ್ಧ ಕಾಂಡದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಕಂದ ಪುರಾಣದ ಕಾಂಡ ೧ ರ ಕೌಮಾರಿಕ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹರಿಹರಪುತ್ರನ ವರ್ಣನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿ, ಅಯ್ಯನಾರ್ ಶಿವ, ಅವನ ಹರ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಜನಿಸಿದನು. ವಿಷ್ಣು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಸಮುದ್ರದ ಮಥನದಲ್ಲಿ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಮೋಹಿನಿ ಎಂಬ ಆಕರ್ಷಕ ಸ್ತ್ರೀ ರೂಪವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದನು. ಆ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಪುತ್ರನನ್ನು ಹರಿಹರಪುತ್ರನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಹರಿ ಮತ್ತು ಹರನ ಪುತ್ರ, ಒಂದು ನಾಮ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಕಥೆ ಅವನು ಸಬರಿಮಾಲೆಯ ಅಯ್ಯಪ್ಪನ ಜೊತೆಗೆ ನೆಹೆಮೀವಾಗಿ ಪಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಂಬಂಧ ಅಷ್ಟು ಗಹನವಾದುದೇ, ಅನೇಕ ಆಞ್ಚಲಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರೂಪಗಳ ಬದಲು ಒಂದೇ ರಕ್ಷಕ-ದೇವತೆ, ಶಾಸ್ತ, ನ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಕಾಶನಗಳಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ತಮಿಳು ಗ್ರಾಮೀಣರು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದಲೇ ನಂಬಿದ್ದಾರೆ ಅದು ಅಯ್ಯನಾರ್ ನ ಕರ್ತವ್ಯ, ರಾತ್ರಿ ರಾತ್ರಿಗೆ, ತನ್ನ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಏರಿ ಗ್ರಾಮದ ಪರಿಸೀಮೆಯ ದ್ಧಿಸಾಗುತ್ತೆ ನೈಮಾಲಿ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವುದು. ಅವನು ಸಹಾಯಕ ಆತ್ಮಗಳ ತನ್ನ ಪರಿಜನ ತುಂಬೆಗೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಯಾನಕ ರಕ್ಷಕ ಕರುಪ್ಪುಸಾಮಿ ಮತ್ತು, ಅನೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಕಿರುದೇವತೆಗಳ ಒಂದು ದಳವನ್ನು ಸೇರಿಸಿ. ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅವರು ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ ಗಸ್ತು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ದುಷ್ಟ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು, ರೋಗ-ಸೃಷ್ಟಿಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು, ಚೋರುಗಳನ್ನು, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ದುರುದ್ದೇಶಪೂರ್ಣ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ತಡೆಮಾಡಲು ಅನ್ಯಥಾ ನಿದ್ರಾಲೀನ ಗ್ರಾಮದೊಳಗೆ ಸಾಲಿಕೆ ಬಿದ್ದುಮಾಡಿ ಅದರ ಜನತೆ, ಫಸಲುಗಳು, ಅಥವಾ ಪಶುಪಾಲನೆಗೆ ಹಾನಿ ಸರಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಮಾಡುವುದು.

ಈ ರಾತ್ರಿಯ ಗಸ್ತು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅಯ್ಯನಾರ್ ಪೂಜೆಯ ಅತ್ಯಂತ ದೃಷ್ಯರೂಪದ ಆಕರ್ಷಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ. ವಿಶಾಲ ಮಣ್ಣಿನ ಕುದುರೆಗಳು, ಮತ್ತು ಬಹುಸಾರಿ ಆನೆಗಳು, ಗ್ರಾಮದ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೆಂಟಿನೆಲ್ ಆಗಿ ನಿಂತಿವೆ, ಕೆಲವೂ ಹದಿನೈದು ಅಂಗುಲಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರವಿದ್ದು. ಅವರ ವರ್ಣಿತ ಕಣ್ಣುಗಳು ಕ್ಷಿತಿಜದ ಕಡೆಗೆ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದ್ದು ಇನ್ನೂ ಭಾಗಧಾವಿಕೆಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವಂತೆ. ಇವು ದೇವತೆಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿತ, ಸ್ಥಾಯಿ ಪ್ರತಿಕೃತಿಗಳ ರುಢಿಪೂರ್ವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ರತ-ಗೃಹೀತ ಭೋಗಗಳು, ಭಕ್ತರು ಅಯ್ಯನಾರ್ ಗೆ ಅವನ ಅನಂತ ಚೌಪಾಲಿಕೆಗೆ ತಾಜಾ ವಾಹನಗಳನ್ನು ಸರಬರಾಜು ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಪೂರಣವಾದ ನಂತರ, ರೋಗ ಸುಸ್ಥ ನಂತರ, ಅಥವಾ ಫಸಲು ಸಂರಕ್ಷಿತ ನಂತರ ಕೃತಜ್ಞತಾರ್ಪಣದಲ್ಲಿ ನೀಡಿದೆ.

ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ವೇಲಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾದ ಕುಮ್ಹಾರ-ಯಾಜಕರ ವಂಶಪರಂಪರೆ ಸಮುದಾಯಗಳು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಿಮಿಗಲಾಗುವ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನಬದ್ಧ ಮೃಣ್ಮಯ ಪದಾರ್ಥದಿಂದ ಹಲವಾರು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಒಂದು ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಕುಲಮಾಣಿತವಾಗಿ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮಣ್ಣಿನ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ದೈವಿಕ ಜೀವನ ಜೀವಸ್ಫೂರ್ತ ಮಾಡಲಾಗುವುದು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮಾಡುವ ಪೂರ್ವವುಂ, ಹೊರಮುಖೆ ನೋಟಮುಖವಾಗಿದ್ದು. ಅಧಿಕಾಂಶ ದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯಗಳ ಪುರೋಹಿತತ್ವ ಭರಣೆ ಮಾಡುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಯಾಜಕಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವೇಲಾರರು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕಿಂತ ಮೂಲಮಾಪ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಂದು ಅಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗ್ರಾಮ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾನರು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ವೈದಿಕ ಅನುಷ್ಠಾನದ ವಿಸರಿತ ವಿತರಣೆಯ ಮುನ್ನ ಕಾಲದಿಂದ ಅನುಸರಣ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಂತ್ವನೆದಾಯಕ ಮಾಡುವುದು ಸೂಚಿತವಾಗಿದೆ ಅದು, ಅಧಿಕಾಂಶ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಲಾದ ಆತ್ಮೀಯವಾಗಿ-ಸಂರಕ್ಷಿತ ಕಲ್ಲು ಅಥವಾ ಕಾಂಸ್ಯ ಪ್ರತಿಕೃತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಮೃಣ್ಮಯ ಕುದುರೆಗಳು ಚಿರಸ್ಥಾಯಿತ್ವಕ್ಕೆ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಮುಕ್ತ-ಆಕಾಶ ಗ್ರಾಮ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಷಾಕಾಲೀನ ಮಳೆ, ಸೂರ್ಯೋಷ್ಣ, ಮತ್ತು ಗಾಳಿಗೆ ಚುಸೆ, ಚೌರಿಕೆ, ಪುಂಡಣ, ಮತ್ತು ವಾತ ವಿರಾಷೆ ಹೋಗುವುದು ಅನೇಕ ತಿಂಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ. ಅಯ್ಯನಾರ್ ನ ರಕ್ಷಾಚೋದ್ಷೆಯನ್ನು ಬಿಡುವ ಹೊಸ ಭಕ್ತರಿಂದ ಹೊಸ ನೈವೇದ್ಯಗಳು ಪ್ರತಿಸ್ಥಾನೆಯನ್ನು ಏರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತವೆ.

ಅನಾದರವಾಗಿ ದೃಶ್ಯಸ್ಥನೆ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಜರಡುವರ್ಣನೆಯ ಈ ಆವರ್ತನ ದೇವತೆಯ ಪರಿಕರಕೆ ಉಪಯುಕ್ತ ಮನದಾಗಿ ಸಮುಝೊಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಯ್ಯನಾರ್ ನ ರಕ್ಷಾಭರಿತತ್ವ ಒಂದು ನಿರ್ವಾಹಾನ, ಶಾಶ್ವತ ಸ್ಮಾರಕ ರೂಪ ಅಲ್ಲ ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗ್ರಾಮ ಪೀಲಿ ಅವಧಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ನವೀಕೃತವಾದ ಎರೆರಿತ, ಜೀವಂತ ಬಂಧನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನೀಜಾ ಮೃಣ್ಮಯ ಕುದುರೆ ಒಂದು ಸಾರಾರೋಪ ಪ್ರಾನೈತೋದ ಆಗುತ್ತದೆ ರಕ್ಷಕ ಸವಾರಿ ನಿರ್ವಾಹ ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮ ವಿಶ್ವಾಸ ಪ್ರತೀಕೂಲವಾಗಿ ನೀಡುತ್ತವೆ, ತನ್ತುಶೋಲ ಎರಡೂ ರಾಜಪರಿಕರವಾಗುವವರೆಗೂ.

ಇಂದಿನ ಚಿರದಿನ, ಗ್ರಾಮೀಣ ತಮಿಳುನಾಟ ಮೊದಿ ಸಭೇದಕನಗಳು ಈ ಸ್ಥಿರ, ಆಕಾರರೋಪಿತ ಮೃಣ್ಮಯ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಾಮದ ಅಂಚುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಕರೂಪೆ ನಿಂತಿರುವುದನ್ನು ಮುಖಾಮುಖಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಬಾಯಿಲಗಳ ಇತಿನಗಳು ಆಗಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ರಸ್ತೆಪಾರ್ಶ್ವದ ಕುತೂಹಲ ಎಂದು ಅನಾದರಿತವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಗ್ರಾಮಗಳು ಸ್ವತಃ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದು ಅವಿರತ ಆಖ್ಯಾನದ ಗೋಚರ ಚಿಹ್ನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತವೆ. ಅಯ್ಯನಾರ್ ಒಂದು ದೇವತೆ ಸೂರ್ಯ ತನ್ನ ನಿವಾಸವನ್ನು ದೇವಾಲಯ ಗೋದಾಮಿ ಪೆಳೆಕುಸೂ ಆದರೆ ಸುರಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾತ ನಿಕಟಯೆದ್ದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ರಾತ್ರಿ ಸವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಒಳಗಿನ ಜನರು ಭಯವಿಚ್ಛಿನ್ನವಾಗಿ ಸೋದುತ್ತಾರೆ.

ಅನೇಕ ಗ್ರಾಮಗಳು ನೀಜಾ ಮೃಣ್ಮಯ ಕುದುರೆಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ವಾರ್ಷಿಕ ಪರ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚನೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಆಗಾಗ ಸಸ್ಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ನಂತರ ನಿರ್ವಹಣೆ, ಸಮುದಾಯ ವೇಲಾರ ಕುಮ್ಹಾರೋಜನರಿಂದ ನೀಜಾ ವಾಹನಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷದ ಪೂರ್ಣಾವಸ್ಥಾನೆ ಚೌರಿಕೆಯ ಅಂಶವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿತಗೊಳಿಸುವುದು. ಈ ಕಾಲೋ ಸಾಂಜೈಯೊ ಸಾಶರಣೀ ನಿರೋಧವೆ. ಒಂದು ಗ್ರಾಮವು ಯಾಮಾತ್ರ ಅದರ ಸಸ್ಯ ಅವಸಾನ ತಾಣ ಗಂತವ್ಯ ನೀಜಾ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡುವ ಪ್ರಬಂಧ ಮತ್ತು ಕೃತಜ್ಞತೆ ಚೌರಿತ ಕಾರಣ ಎರಡೂ ಆಲೋಲ ಹೊಂದುತ್ತವೆ, ಅಯ್ಯನಾರ್ ನ ರಾತ್ರಿ ಅವಲೋಕನೇ ಸಸ್ಯ ಪ್ರಾತೋದ್ಧರಣ, ಗೃಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಋತುಶಾಸ್ತ್ರ ಭ್ರಂಶ ಆತ್ಮಗಳಿಂದ ರಕ್ಷೆಗೆ ಗುರುತುರಿತವಾಗಿದೆ.

ಕರುಪ್ಪುಸಾಮಿ, ಅಯ್ಯನಾರ್ ನ ಸಮ್ರಾಟ ಸಹೈದಿ, ಸ್ವತಃ ತಮಿಳುನಾಟಿನ ಅಧಿಕೆಷ್ಠರಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಘನತೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶ್ಮಸ್ರಪ್ರಾರ್ಕಾಷೋಕೃತೊಭುತ್ತ, ಆಗಾಗ ಒಂದು ಖಡ್ಗಾಲಙ್ಕೃತ, ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಷೋದ್ಘೋಹನ ಮಂತ್ರೋ ಸಾಕ್ಷುತೋಪಿಸಿತ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ ಮಧ್ಯಮೆ ಪರಾಹೃತಸ್ತೋ ಪುಂಡಿತಾನ ಮತ್ತು ದುರುದ್ದೇಶಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪೂರ್ವಾನುಭೂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಯ್ಯನಾರ್ ಮತ್ತು ಕರುಪ್ಪುಸಾಮಿ ಜೊತೆಗೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡಿದ ಇಕ್ಕೋ ಕಿರುದೇವತೆಗಳು ಪ್ರದೇಶ-ಮೈನ್ನು-ಪ್ರದೇಶ ಸುಭೇದಿತವಾಗುತ್ತವೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಇತಿಹಾಸ, ದೇಹಾವಸಾನ ನಂತರ ರಕ್ಷಾಭರಿತೋ ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಯಕರು, ಮತ್ತು ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಕುಲದಿಂದ ವಿನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿತವಾಗುತ್ತದೆ।

ದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯ ಪರಿಸರದ ಅಂತರ್ಬಾಹಿ ಲಕ್ಷಣೋಂಗೃಹಿತೆಗೆ ಪರಿವಾಮುಕೃತ, ಅಲ್ಲಿ ದೇವತೆ ಅಂತರ್ಮೀ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥನೀ ಸುಸ್ಥಿರುತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥಜನರು ಅನುಕ್ರಮೈ ದ್ವಾರೊ ಮೂಲೋ ಪ್ರಗತಿಪುರ್ವೋವಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅಯ್ಯನಾರ್ ನ ಬಾಹ್ಯಸ್ವರೂಪ ಅಪಾಂಪಿರಿ ಆಂತರಿತೋ ಪ್ರೌಢೋಸೋ ಮುಖ್ಯವಿತೇ. ತಾರ್ಕಿಕೊ ಸ್ಫುಟಿತೋ ಪಾರಾಮೋಜ್ಞೋ ದೇವತೆಯ ಮಿತ್ರೋ ಯಥಾರ್ಥೋ ಬೋಧನ: ಅಯ್ಯನಾರ್ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯೋ ಪೂಜಾದೋಷ್ಯೊ ನಿರ್ಝೆದಿತೋ ಆಲೋಚನೇ ಘೂರ್ತನ ಪರಿವರ್ತನೇ ಬೈಲ್ಯ ನಿರ್ವಾತುವಿನ, ಆದ್ರಾ ಘೂರ್ತನ ದೃಷ್ಟಿ ವನ್ಯಪ್ರದೇಶೋ ಮುಕ್ತವಾಗುತೋ, ಸಮ್ಮುಖೌಡ್ಯೋ ನಿಜ ಯಥಾವಸ್ಥಿತೋ ಸಂದಿವ್ಯ ಚಿಹ್ನಂ ದಿಚ್ಛೌ। ದೇವಾಲಯೋ ಸನ್ನಿರ್ದೇಶುತು ಸ್ವತ ಪ್ರಕಾರೋ ರೈತಿಯಾ, ಗೋಚರೋ ಸಾಕಷ್ಯೋ ದೇವತಾ ಗುಣೋ ಪರಿಧೇಯಮುತ್ತಿದೊ।

ಅಯ್ಯನಾರ್ ಪೂಜೆ ಸರ್ವದಾ ಕೇಂದ್ರೀಯ ಧರ್ಮ ಸಂಮುತಿ ಆವಶ್ಯಕೋ; ಇದು ಸುಮಾರು, ಗ್ರಾಮೇ-ಪ್ರತಿ-ಗ್ರಾಮೇ, ಕುಮ್ಹಾರ-ಯಾಜಕೋ, ಸ್ಥಾನೀಯ ಭಕ್ತೋ, ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಸ್ಮೃತೋ ಅವಧರಣೋ ಚಕ್ರೇ ಅವಲುಚಿತೋ ಮೃಣ್ಮಯೋ ಕುದುರೋ ಕಿಮಿಲೀಕರಣೋ ಮತ್ತು ಕಥಾಮನ್ನೆ ಪುನಃ ನಿರ್ಮೀಯುತೆ ಕೆನ ಚೇದುತೆ। ಸರ್ವಕಾಶೇ ಶಾಸನ ಆಜ್ಞಾತೌ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತೀ ಪುನರುದ್ಧಾರೆ ಸಮೀಕೃತಗಮನ ಕಾಳಿಗೇ ವೇಲಾರ ಕುಮ್ಹಾರೋ ಕುಶಲೊ ಅಭಿರುಚಿತಸಂಯುತೋ, ಆಂಶಿಕೋ ಉದ್ಬೋಧನೋ ತೂಪಾಶ್ರಯೋ ಕುಟುಶ್ಚ ದ್ರವ್ಯೋ ಸಾಧನೋ ಕರ ರೂಪಿತ ಮೃಣ್ಮಯ ರುಢಿ ಸಂಶಯುತೋ ಪ್ರಥಾ ಭವಿಷ್ಯದ। ತಥಾನಿ ಅನೇಕಾನಾಮ್ ಗ್ರಾಮಮನೋರಥುತಿ ಪ್ರಶಾಯುತೆ, ಸಂರಕ್ಷೆ ಪ್ರಯತ್ನೋ ದೃಶ್ಯತೇ ಮನೋನುವರ್ತಿ, ಸರಲೋ, ನಿರಂತರೋ ಅವಶ್ಯಕೋ ಆತ್ಮಯತೀ ಗ್ರಾಮ್ಯಾ ಇತಿವರ್ತನಭೋ ರಕ್ಷಕೋ ಸೀಮಾಭಿಚರೋ ವರ್ತುತೆ ಸುಪ್ತಿರೂಪೆಣಿ।