ஐயனார், கிராம வாயில்களின் காவலர்

தமிழ்நாட்டின் பெரிய கோவில் நகரங்கள் தங்கள் உயரமான கோபுரங்களுடன் எழுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, தெற்கின் கிராமங்கள் ஏற்கனவே ஒரு மிகவும் பழமையான மற்றும் நெருக்கமான தெய்வீக வடிவத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டன. ஐயனார், இந்த காவலர் தெய்வம், தனது ஆலயத்தைக் குடியிருப்பின் இதயத்தில் அல்ல, அதன் விளிம்பில் வைத்துள்ளார், வயல்கள், காடுகள், மற்றும் ஆபத்து வரக்கூடிய திறந்த சாலைகளை நோக்கி வெளியே முகம் கொண்டுள்ளார். ஒரு பெரிய கோவிலின் ஆழமான கருவறையில் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட தெய்வங்களைப் போலல்லாமல், தொடர்ச்சியான முற்றங்கள் மற்றும் வாயில்களைக் கடந்த பிறகு மட்டுமே அணுகக்கூடியவை, ஐயனார் கிராம எல்லையிலேயே தனது வீட்டை அமைத்துக்கொள்கிறார், மனித குடியிருப்பிற்கும் அதற்கு அப்பாற்பட்ட வனாந்தரத்திற்கும் இடையில் நேரடியாக அமைந்துள்ளார்.

ஐயனாரின் தோற்றத்தைப் பற்றி மிகவும் பரவலாக சொல்லப்படும் கதையின்படி, தமிழ் கண்ட புராணத்தின் யுத்த கண்டத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட, மற்றும் ஸ்கந்த புராணத்தின் கண்ட 1 இன் கௌமாரிக பகுதியில் ஹரிஹரபுத்திரனைப் பற்றிய கதையில் எதிரொலிக்கிறது, ஐயனார் சிவன், அவனது ஹர வடிவில், மற்றும் விஷ்ணுவின் இணைப்பிலிருந்து பிறந்தார். விஷ்ணு அண்டப் பாற்கடல் கடையலில் அசுரர்களைத் தோற்கடிக்க மோகினி என்ற வசீகரமான பெண் வடிவை எடுத்திருந்தான். அந்த இணைப்பிலிருந்து பிறந்த மகன் ஹரிஹரபுத்திரன் என்று அழைக்கப்பட்டான், ஹரி மற்றும் ஹரவின் மகன் இந்தப் பெயர் மற்றும் தோற்ற கதையை அவன் சபரிமலை ஐயப்பனுடன் நெருக்கமாகப் பகிர்ந்துகொள்கிறான். இந்த உறவு மிகவும் ஆழமாக இருக்கிறது, பல பிராந்திய மரபுகளில் இருவரும் முற்றிலும் தனித்தனி நபர்களாக இல்லாமல் அதே பாதுகாவலர்-தெய்வமான சாஸ்தாவின் வெவ்வேறு வெளிப்பாடுகளாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறார்கள்.

தமிழ் கிராமவாசிகள் நீண்ட காலமாக நம்பி வருகிறார்கள், ஐயனாரின் பணி, இரவுக்கு இரவு, தனது குதிரையில் ஏறி கிராம சுற்றளவின் நீளம் முழுவதும் சவாரி செய்வது. அவன் தனது துணை ஆவிகளின் பரிவாரத்துடன் சவாரி செய்கிறான், பொதுவாகக் கடுமையான காவலரான கருப்பசாமி, மற்றும் பல பகுதிகளில் இருபத்தி ஒரு சிறு தெய்வங்களின் பரிவாரத்துடன் சேர்ந்து. அவர்கள் ஒன்றாக இருளில் ரோந்து வந்து, தீய ஆவிகள், நோய் கொண்டுவரும் சக்திகள், திருடர்கள், மற்றும் தூங்கும் கிராமத்திற்குள் நுழைந்து அதன் மக்கள், பயிர்கள், அல்லது கால்நடைகளுக்குத் தீங்கு விளைவிக்கக்கூடிய எந்த தீங்கிழைக்கும் இருப்பையும் தடுக்க முயல்கிறார்கள்.

இந்த இரவு ரோந்துதான் தமிழ்நாட்டில் எங்கும் ஐயனார் வழிபாட்டின் மிகவும் பார்வைக்குக் கூடிய அம்சத்தை உருவாக்குகிறது. பிரம்மாண்டமான டெரகோட்டா குதிரைகள், மேலும் அடிக்கடி யானைகள், கிராம ஆலயங்களில் காவல் நிற்கின்றன, சில பதினைந்து அடிக்கும் அதிகமான உயரத்தில் நிற்கின்றன. அவற்றின் வர்ணம் தீட்டப்பட்ட கண்கள் அடிவானத்தை நோக்கி வெளியே நிலைத்திருக்கின்றன, ஏனெனில் அவை இன்னும் பாய்ந்து ஓடுவது போல் தெரிகிறது. இவை கடவுளின் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட, நிரந்தர சிலைகளின் வழக்கமான அர்த்தத்தில் சிலைகள் அல்ல, ஆனால் நேர்த்திக் காணிக்கைகள் ஐயனாருக்கு அவரது முடிவற்ற விழிப்பிற்காகப் புதிய வாகனங்களை வழங்க, அல்லது ஒரு நேர்த்திக்கடன் நிறைவேறியதற்குப் பிறகு, ஒரு நோய் குணமானதற்குப் பிறகு, அல்லது ஒரு அறுவடை காப்பாற்றப்பட்டதற்குப் பிறகு நன்றியுணர்வுடன் வழங்கப்படும் பரிசுகள்.

குதிரைகள் வேலார் என்று அழைக்கப்படும் பரம்பரை குயவர்-பூசாரி சமூகங்களால் வடிவமைக்கப்படுகின்றன, அவர்கள் ஒரு சிறப்பு சடங்கில் பல நாட்களில் சுடப்படாத களிமண்ணிலிருந்து அவற்றை வடிவமைக்கிறார்கள். இந்த செயல்முறை ஒரு விழாவில் முடிவடைகிறது, தெய்வீக உயிரை மண் உருவத்திற்குள் ஊதுவதாக நம்பப்படுகிறது, அது வெளியே முகம் கொண்டு ஆலயத்தில் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு. பெரும்பாலான பெரிய கோவில்களின் அதிகாரத்தைக் கொண்டிருக்கும் பிராம்மணப் பூசாரிகளைப் போலல்லாமல், வேலார்கள் இந்த முழு மரபையும் சம்ஸ்கிருதத்திற்குப் பதிலாக தமிழ்நாட்டில் நடத்துகிறார்கள், வேதிய அு பாற்படுவதற்கு முந்தைய ஒரு கால்ப் நித்திய வழியாக பல வல்லுநர்கள் கடசிக்கும் ஒரு பொதுமக்கள் முறையைத் தொடர்ந்து செய்கிறார்கள்.

இந்த நடைமுறையை குறிப்பாக மனதைத் தொடும்படி ஆக்குவது என்னவென்றால், பெரும்பாலான இந்து கோவில்களில் காணப்படும் கவனமாகப் பாதுகாக்கப்பட்ட கல் அல்லது வெண்கல சிலைகளைப் போலல்லாமல், இந்த டெரகோட்டா குதிரைகள் ஒருபோதும் நீடிக்க வேண்டும் என்று உத்தேசிக்கப்படவில்லை. திறந்தவெளி கிராம ஆலயங்களில் பருவமழை, சூரியன், மற்றும் காற்றுக்கு வெளிப்பட்டு, அவை மெதுவாக விரிசல் விட்டு, அரிசல் இறிந்து, மாதங்கள் மற்றும் ஆண்டுகளில் அவை வடிவமைக்கப்பட்ட அதே மண்ணுக்குள் மீண்டும் கரைந்துவிடுகின்றன. ஐயனாரின் பாதுகாப்பை நாடும் புதிய பக்தர்களிடமிருந்து புதிய காணிக்கைகள் அவற்றை மட்டுமே மாற்றுகின்றன.

புறக்கணிப்பாகக் காணப்படுவதிலிருந்து வெகு தொலைவில், உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் சிதைவின் இந்த சுழற்சி தெய்வத்தின் பங்கிற்குப் பொருத்தமானதாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது. ஐயனாரின் பாதுகாவல் ஒரு நிலையான, நித்திய நினைவுச்சின்னம் அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு கிராம தலைமுறையாலும் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்படும் ஒரு தொடர்ச்சியான, உயிருள்ள உறவு. ஒவ்வொரு புதிய மண் குதிரையும் காவலர் தொடர்ந்து சவாரி செய்வார் மற்றும் கிராமம் நம்பிக்கையை தொடர்ந்து வைத்திருக்கும் என்றும் ஒரு புதிய உறுதிமொழி ஆனது, இருவரும் நீடிக்கும் வரை.

ஆஜும், கிராமப்புற தமிழ்நாட்டின் வழியாக பயணிக்கும் பயணிகள் கிராம விளிம்புகளில் காவல் நிற்கும் இந்த அமைதியான, அரிசல் இறிந்த மண் குதிரைகளை இன்னும் சந்திக்கிறார்கள். பெரும்பாலும் வெளியாட்கள் அவற்றை வெறும் சாலையோர ஆச்சரியத்தூண்டும் பொருட்களாகப் புறக்கணிக்கிறார்கள், ஆனால் கிராமங்களே அவற்றை ஒரு உடையாத பிணைப்பின் காணக்கூடிய குறியாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். ஐயனார் ஒரு கோவில் சுவர்களுக்குப் பின்னால் அல்ல, பாதுகாப்பிற்கும் தெரியாததற்கும் இடையிலான வாசலில் தனது வீட்டை அமைக்கத் தேர்ந்தெடுத்த ஒரு தெய்வம், ஒவ்வொரு இரவும் சவாரி செய்கிறார், ஆக உள்ளே இருப்பவர்கள் அச்சமின்றி தூங்க முடியும்.

பல கிராமங்கள் புதிய டெரகோட்டா குதிரைகளின் நிறுவனத்தை ஒரு வார்ஷிக விழாவுக்குக் காலமாக்குகிறார்கள், அடிக்கடி அறுவடைக்குப் பிறகு, எப்பொழுது சமூதாயம் வேலார் குயவர்களிடமிருந்து புதிய வாகனங்களை ஆணையிட், மற்றும் முந்தைய வருடத்தின் வெடிப்பு விளைச்சல் அற்றுப் போவதை ஓய்வு கொடுக்கச் செல் என்று. இந்த ச் தற்செயல் அல்ல. ஒரு கிராமம் தனது அறுவடையை கொண்டு வந்து விட்ட கிராமம் புதிய குதிரைகளை ஆணையிடுவதற்கான வசதியையும் மிகத் தெளிவான நன்றி செய்யக் காரணத்தையும் உள்ளது, ஏனெனில் ஐயனாரின் இரவு விழிப்பு பயிர்களை தங்களையே திருட்டு, அனிஷ்ட, மற்றும் சாலுகளுக்கு இடையில் விளை நிற்கும் ஆவிகளிலிருந்து பாதுகாக்க கடுமையாக கொடுக்கப்படுகிறது.

கருப்பசாமி, ஐயனாரின் மிகவும் பிரதான சாயி, தமிழ்நாட்டின் பெரும்பாகங்களில் தனது சொந்தாக ஒரு கடுமையான காவலர் என்பதாக வணங்கப்படுகிறார், அடிக்கடி ஒரு கூற்றுடன் சித்திரிக்கப்பட்டு, மூலமாக மந்திரவாத மற்றும் தீங்கிழைக்கும் ஆவிகளுக்கு எதிராக அணைக்கப்படுகிறார், சாதாரண பிராத்தனை எளிதாக அற்றுப் போனது. இருபத்தி ஒரு சிறு தெய்வங்கள் ஐயனார் மற்றும் கருப்பசாமியுடன் சவாரி செய்யப் சொல்லப்படுபவை பிராந்திய-தெ-பிராந்தியம் மாறுபடுகின்றன, உள்ளக வரலாறுகள், இறப்பிற்குப் பிறகு பாதுகாப்பு பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்ட உள்ளக நாயக, மற்றும் அந்த குறிப்பிட்ட கிராமப் பிரதேசத்திற்கு சொந்தமான உள்ளக ஆபத்துகளை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த நுகழ்ச்சியுமை ஐயனார் வணக்கம் ஒவ்வொரு தனித்தனி கிராமத்தில் மிகவும் உரிமையுடன் வேரூன்றிய இருப்பை அனுமதித்த ஒரு அங்கம், ஒரு ஒற்றை ஒரே மாறாத சபையுடன் மாறாத உறுப்பினர்கள் என்பதாக மாறாமல்.

பெரிய கோவில் கொத்தல்களின் உள்முக வாசல் வடிவவிதி அறிந்த பார்வையாளர்கள், எங்கே தெய்வம் உள்ளக இறுதி புள்ளியில் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட இருந்து, மற்றும் பக்தர்கள் வாயிலின் தொடர் மூலம் வல்லுப பிற திசை நோக்கி நகர், அடிக்கடி ஐயனாரின் வெளிமுக கோவிலை குழப்பிக்கக் கூடியவை அவர்கள் முதல் முறைக்கு. ஆனால் தெய்வத்தின் பங்கை சரியாக புரிந்த பிறகு தர்க்கம் தெளிவாக ஆகிறது. ஐயனார் முதன்மையாக ஒரு பிர்த்தனைக்கு அணுகிய மற்றும் தனியில் வேண்டிய வழிபாட்டின் பொருள் அல்ல, ஆனால் ஒரு ரக்ஷகன் அவனது பார்வை வனத்தின் மீதே விழ வேண்டும் என்பதாக இருக்கும், சரியாக அந்த திசையை ஸ்கேன் செய்யும் அங்கிருந்து பிரச்சினை எப்போதும் வர வைக்கப்படுவதாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட திசை. கோவிலின் அபிமுக தோற்றம் ஒரு வகை தெய்வசாஸ்திரம், கடவுளின் கவனம் எங்கே இருக்க வேண்டும் என்ற பற்றிய ஒரு கண்ணெதிரான கூற்று.

ஐயனார் வழிபாடு ஒருபோதும் ஒரு மையக்கட்ட மதப் அதிகாரத்தின் அனுமதியை தேவைப்பட்டது கிடையாது, அது எளிமையாக ஜெரிந்தது, கிராமத்திற்கு கிராமம், குயவர்-பூசாரிகள், உள்ளக பக்தர்கள், மற்றும் மண் குதிரைகள் குறி வேண்டும் மற்றும் ஏன் அவர்கள் புதுப்பிக்கப்பட வேண்டும் என்பதைப் பற்றிய வாய்வுக் நினைவை வாகன். அரசு பாரம்பரிய சர்வேக்ணங்கள் மற்றும் கைவேலை புருத்த திட்டங்கள் சமீப தசாப்தங்களில் வேலார் குயவர்களின் நுணுக்க கலையில் ஆர்வம் எடுத்துக் கொண்டுள்ளன, ஒருவேளை விலை குறைந்த பொருட்கள் சாத்தியமாக கையால் வடிவமைத்த மண் மரபை மாற்றக்கூடும் என்ற கவலை வெகு ஒருபக்கமாக. இன்னும் பல கிராமங்களில் இந்த நடைமுறை பெரும்பாலும் மாற்றப்பட்டு, குறைந்தளவுக்கு ஏதேனும் பாதுகாப்பு முயற்சிக்கு அதிகமாக கொண்டுவரப்பட்ட, எனவே எளிய, தொடர்ந்த தேவை கிராமவாிகள் இன்னும் உணர்வதாக ஓர் ரக்ஷகன் சுற்றியாக சவாரி செய்கிறார் அவர்கள் தூங்கும் நேரத்தில