ବାମନ ଓ ରାଜା ମହାବଳି

ଭାଗବତ ପୁରାଣ ଯେପରି କହେ, ଓଣମ୍‌ର କଥା ଦେବତାମାନଙ୍କ ନିର୍ବାସନରୁ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ସ୍କନ୍ଧ 8, ଅଧ୍ୟାୟ 15ରେ ଭକ୍ତ ପ୍ରହ୍ଲାଦଙ୍କ ପୌତ୍ର ରାଜା ବଳି ତିନି ଲୋକ ଜୟ କରନ୍ତି ଏବଂ ଇନ୍ଦ୍ର ଓ ଦେବତାମାନଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗରୁ ବିତାଡ଼ିତ କରନ୍ତି। ଅଧ୍ୟାୟ 16ରେ ସେମାନଙ୍କ ମାତା ଅଦିତି ଶୋକ କରନ୍ତି, ଏବଂ ତାଙ୍କ ସ୍ୱାମୀ କଶ୍ୟପ ମୁନି ତାଙ୍କୁ ପୟୋବ୍ରତ ଶିଖାନ୍ତି। ଏହା ଫାଲ୍ଗୁନ ମାସ (ଫେବ୍ରୁଆରୀରୁ ମାର୍ଚ୍ଚ)ର ଶୁକ୍ଲ ପକ୍ଷରେ ବାର ଦିନର ଏକ ବ୍ରତ, ଯେଉଁଥିରେ ସେ କେବଳ କ୍ଷୀର ଉପରେ ରହି ପ୍ରତିଦିନ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କୁ ପୂଜା କରନ୍ତି (8.16.25 ଓ 8.16.47)। ବିଷ୍ଣୁ ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ପ୍ରକଟ ହୋଇ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ରୂପେ ଜନ୍ମ ନେବାର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦିଅନ୍ତି (8.17)। ତାଙ୍କ ବ୍ରତ ହିଁ କଥାର ପ୍ରଥମ ଭକ୍ତିକର୍ମ, ଏବଂ ପରେ ଆସୁଥିବା ଅବତାର, ଅର୍ଥାତ୍ ଦିବ୍ୟ ଅବତରଣ, ତାହାର ଉତ୍ତର।

ଭାଗବତ ଅନୁସାରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ବାମନ ରୂପର ଜନ୍ମ ଏକ ଦ୍ୱାଦଶୀ ତିଥିରେ ହୋଇଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ଚନ୍ଦ୍ର ଶ୍ରବଣା ନକ୍ଷତ୍ରରେ ଥିଲେ (8.18.5)। ଶ୍ରବଣା ସେହି ନକ୍ଷତ୍ର, ଯାହାକୁ ମଳୟାଳମ୍ ଭାଷାରେ ତିରୁଓଣମ୍ କୁହାଯାଏ, ଏବଂ କେରଳ ଚିଙ୍ଗମ୍ ମାସରେ ସେହି ନକ୍ଷତ୍ର ପଡ଼ୁଥିବା ଦିନ ଓଣମ୍ ପାଳନ କରେ। ଏହିପରି ଗ୍ରନ୍ଥ ଓ ଉତ୍ସବ ଏକ ନକ୍ଷତ୍ର ଭାଗ କରନ୍ତି, ଯଦିଓ ଭାଗବତ ଜନ୍ମକୁ ଚିଙ୍ଗମ୍ ନୁହେଁ, ଭାଦ୍ର ମାସରେ ରଖେ, ତେଣୁ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡରରେ ଦୁଇଟି ଏକ ଦିନ ନୁହେଁ।

ବାମନଙ୍କୁ ଯଜ୍ଞୋପବୀତ ଦିଆଯାଏ, ଏବଂ ସେ ଜଣେ ଯୁବ ବ୍ରାହ୍ମଣ ବଟୁର ଦଣ୍ଡ, ଛତ୍ର ଓ କମଣ୍ଡଳୁ ଧାରଣ କରି ନର୍ମଦା ନଦୀର ଉତ୍ତର ତଟରେ ବଳି କରୁଥିବା ଅଶ୍ୱମେଧ ଯଜ୍ଞକୁ ଚାଲି ଯାଆନ୍ତି (8.18.14 ରୁ 8.18.23)। ତାଙ୍କ ତେଜରେ ପୁରୋହିତ ଓ ରାଜା ମଳିନ ଦିଶନ୍ତି, ଏବଂ ରାଜା ଉଠି ବାଳକଙ୍କ ପାଦ ଧୋଇଦିଅନ୍ତି, ଯାହାକୁ ଗ୍ରନ୍ଥ ଶିବଙ୍କ ମସ୍ତକରେ ଗଙ୍ଗା ଧାରଣ ସହିତ ତୁଳନା କରେ (8.18.26 ରୁ 8.18.28)। ପ୍ରଥମ ଦୃଶ୍ୟରୁ ହିଁ ରାଜା ଅତିଥିକୁ ସମ୍ମାନ ଦେଉଥିବା ଆତିଥ୍ୟକାରୀ ରୂପେ ଦେଖାଦିଅନ୍ତି।

ବଳି ବାଳକଙ୍କୁ ଯାହା ଇଚ୍ଛା ମାଗିବାକୁ କହନ୍ତି। ବାମନ କେବଳ ନିଜ ଛୋଟ ପାଦରେ ମପାଯାଉଥିବା ତିନି ପାଦ ଭୂମି ମାଗନ୍ତି, ଏବଂ କୁହନ୍ତି ଯେ ଆବଶ୍ୟକ ଯେତିକି ତାହାରେ ସନ୍ତୁଷ୍ଟି ହିଁ ସୁଖର ପଥ (8.19.16 ରୁ 8.19.27)। ବଳି ହସି ସମ୍ମତ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ଦାନ ସ୍ଥିର କରିବା ପାଇଁ ଜଳପାତ୍ର ଉଠାନ୍ତି (8.19.28)। ଗୁରୁ ଶୁକ୍ରାଚାର୍ଯ୍ୟ ବାଳକଙ୍କୁ ବିଷ୍ଣୁ ବୋଲି ଚିହ୍ନି ସତର୍କ କରନ୍ତି ଯେ ଏହି ଦାନ ତାଙ୍କୁ ତିନି ଲୋକ ହରାଇବ, ଏବଂ ଯୁକ୍ତି ଦିଅନ୍ତି ଯେ ପ୍ରତିଜ୍ଞା ଫେରାଇ ନିଆଯାଇପାରେ (8.19.29 ରୁ 8.19.43)।

ବଳି ନିଜ ଗୁରୁଙ୍କୁ ସମ୍ମାନ ସହ ଉତ୍ତର ଦିଅନ୍ତି, ମାତ୍ର ମନ ବଦଳାନ୍ତି ନାହିଁ। ସେ ନିଜକୁ ମନେ ପକାନ୍ତି ଯେ ସେ ପ୍ରହ୍ଲାଦଙ୍କ ପୌତ୍ର, ଅସତ୍ୟଠାରୁ ଅଧିକ ପାପ କିଛି ନାହିଁ, ଏବଂ ସେ ନରକ ବା ଦାରିଦ୍ର୍ୟଠାରୁ ଅଧିକ ବ୍ରାହ୍ମଣକୁ ପ୍ରତାରଣା କରିବାକୁ ଡରନ୍ତି। ସେ କୁହନ୍ତି, ଯଦି ବାଳକ ସ୍ୱୟଂ ବିଷ୍ଣୁ, ତେବେ ବିଷ୍ଣୁ ଯାହା ମାଗିବାକୁ ଆସିଛନ୍ତି ତାହା ମାନିବା ତାଙ୍କ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ (8.20.2 ରୁ 8.20.12)। ଅସନ୍ତୁଷ୍ଟ ଶୁକ୍ରାଚାର୍ଯ୍ୟ କୁହନ୍ତି ଯେ ସେ ଶୀଘ୍ର ନିଜର ସମସ୍ତ ଧନ ହରାଇବେ (8.20.14 ଓ 8.20.15)। ବଳି ପଛକୁ ଫେରନ୍ତି ନାହିଁ। ତାଙ୍କ ପତ୍ନୀ ବିନ୍ଧ୍ୟାବଳୀ ଏକ ସୁନାର ପାତ୍ର ଆଣନ୍ତି, ସେ ବାଳକଙ୍କ ପାଦ ଧୋଇ ସଙ୍କଳ୍ପର ଜଳ ଢାଳନ୍ତି (8.20.16 ରୁ 8.20.18), ଏବଂ ଦେବଗଣ ପୁଷ୍ପବର୍ଷା କରି ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି, କାରଣ କିଏ ମାଗୁଛି ତାହା ଜାଣି ସୁଦ୍ଧା ସେ ତିନି ଲୋକ ଦାନ କଲେ (8.20.19 ଓ 8.20.20)।

ତା'ପରେ ବାମନ ବଢ଼ିବାକୁ ଲାଗନ୍ତି, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମଗ୍ର ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ତାଙ୍କ ଶରୀର ଭିତରେ ରହିଯାଏ, ଏବଂ ବଳି ଓ ସଭା ତାହା ଦେଖନ୍ତି (8.20.21 ଓ 8.20.22)। ପ୍ରଥମ ପାଦରେ ସେ ପୃଥିବୀ ଆବୃତ କରନ୍ତି, ଦ୍ୱିତୀୟ ପାଦରେ ସ୍ୱର୍ଗ, ଏବଂ ଗ୍ରନ୍ଥ କହେ ଯେ ତୃତୀୟ ପାଦ ପାଇଁ କୌଣସି ସ୍ଥାନ ବାକି ରହିଲା ନାହିଁ (8.20.33 ଓ 8.20.34)। ଯଜ୍ଞ ସମାପ୍ତ ହେବା ପରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ବାହନ ଗରୁଡ଼ ବଳିଙ୍କୁ ବରୁଣ ପାଶରେ ବାନ୍ଧନ୍ତି (8.21.26), ଏବଂ ବାମନ ତାଙ୍କୁ କୁହନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କ ପ୍ରତିଜ୍ଞା ଏବେ ଅପୂର୍ଣ୍ଣ, ଏବଂ ତୃତୀୟ ପାଦ କେଉଁଠି ରଖିବେ ବୋଲି ପଚାରନ୍ତି (8.21.29)।

ବଳିଙ୍କ ଉତ୍ତର ହିଁ କଥାର ନୈତିକ କେନ୍ଦ୍ର। ସେ କୁହନ୍ତି ଯେ ତାଙ୍କ ପ୍ରତିଜ୍ଞା ମିଥ୍ୟା ହେବା ଉଚିତ ନୁହେଁ, ବାମନଙ୍କୁ ତୃତୀୟ ପାଦ ତାଙ୍କ ମସ୍ତକରେ ରଖିବାକୁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରନ୍ତି, ଏବଂ କୁହନ୍ତି ଯେ ସେ ନିଜ ସମ୍ପତ୍ତି ହରାଇବା, ନରକ ବା ବରୁଣ ପାଶଠାରୁ ଅଧିକ ଅପମାନକୁ ଡରନ୍ତି (8.22.2 ଓ 8.22.3)। ପ୍ରହ୍ଲାଦ ଆସି ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି, କାରଣ ସେ ନିଜ ପୌତ୍ରର ମନକୁ ମେଘାଚ୍ଛନ୍ନ କରୁଥିବା ଧନ ହରଣ କରିଛନ୍ତି (8.22.12 ରୁ 8.22.16), ବଳିଙ୍କ ପତ୍ନୀ ଓ ବ୍ରହ୍ମା ତାଙ୍କ ମୁକ୍ତି ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରନ୍ତି (8.22.19 ରୁ 8.22.23), ଏବଂ ବିଷ୍ଣୁ ଉତ୍ତର ଦିଅନ୍ତି ଯେ ବଳି ନିଜ ଗୁରୁଙ୍କ ଅଭିଶାପ ପାଇ, ସବୁକିଛି ହରାଇ ଓ ବନ୍ଧା ହୋଇ ମଧ୍ୟ ସତ୍ୟରେ ଅଟଳ ରହିଲେ (8.22.28 ରୁ 8.22.30)।

ଭାଗବତରେ ବିଷ୍ଣୁ ତା'ପରେ ବଳିଙ୍କୁ ସୁତଳକୁ ପଠାନ୍ତି, ଯାହା ପୃଥିବୀ ତଳେ ଥିବା ଏକ ଲୋକ, ଯାହାକୁ ଦିବ୍ୟ ଶିଳ୍ପୀ ବିଶ୍ୱକର୍ମା ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ଆଦେଶରେ ନିର୍ମାଣ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଯାହାକୁ ବିଷ୍ଣୁ ସ୍ୱୟଂ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି। ବିଷ୍ଣୁ କୁହନ୍ତି ଯେ ବଳି ସେଠାରେ ତାଙ୍କୁ ଦେଖିପାରିବେ ଏବଂ ସେ ସର୍ବଦା ତାଙ୍କୁ ରକ୍ଷା କରିବେ (8.22.32 ରୁ 8.22.35)। ସେ ଆହୁରି କୁହନ୍ତି ଯେ ସାବର୍ଣ୍ଣି ନାମକ ମନୁଙ୍କ ଭବିଷ୍ୟତ କାଳରେ ବଳି ସ୍ୱର୍ଗର ରାଜା ହେବେ (8.22.31)। ବଳି ହରି, ବ୍ରହ୍ମା ଓ ଶିବଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ କରନ୍ତି, ପାଶରୁ ମୁକ୍ତ ହୁଅନ୍ତି, ଏବଂ ସୁତଳକୁ ଯାଆନ୍ତି, ଇନ୍ଦ୍ର ନିଜ ସିଂହାସନ ଫେରି ପାଆନ୍ତି (8.23.3 ରୁ 8.23.4)। ପ୍ରହ୍ଲାଦ, ନିଜ ପୌତ୍ର ମୁକ୍ତ ଓ ଆଶୀର୍ବାଦପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଛନ୍ତି ବୋଲି ଶୁଣି, ସେମାନଙ୍କ ପରିବାର ପ୍ରତି ପ୍ରଭୁଙ୍କ କୃପା ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଶଂସା କରନ୍ତି (8.23.5 ଓ 8.23.6)।

କେରଳ ସେହି କଥା କହେ ଏବଂ ଏଠାରେ ପଠିତ ଭାଗବତ ଅଧ୍ୟାୟରେ ନଥିବା ଏକ କଥା ଯୋଗ କରେ: ବିଷ୍ଣୁ ମହାବଳିଙ୍କୁ ବର ଦେଲେ ଯେ ସେ ବର୍ଷକୁ ଥରେ ଫେରି ଆସି ନିଜେ ଶାସନ କରିଥିବା ପ୍ରଜାମାନଙ୍କୁ ଦେଖିପାରିବେ, ଏବଂ ଓଣମ୍ ଉତ୍ସବ ସେହି ଗୃହ-ପ୍ରତ୍ୟାବର୍ତ୍ତନକୁ ଚିହ୍ନାଏ। କେରଳରେ ତାଙ୍କୁ ସାଧାରଣତଃ ମାବେଳି କୁହାଯାଏ, ଏବଂ ଓଣମ୍ ତାଙ୍କ ସ୍ୱାଗତର ଉତ୍ସବ। ମାବେଳି ଶାସନ କରୁଥିବା ସମୟକୁ ମନେ ପକାଇ ଆରମ୍ଭ ହେଉଥିବା ଲୋକପ୍ରିୟ ଗୀତ ଏକ ଏପରି ଦେଶ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ ଯେଉଁଠି ଲୋକେ ସମାନ ଥିଲେ, ହିଂସା ଓ ଛଳ ଅଜଣା ଥିଲା, ଏବଂ ସମସ୍ତେ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ ଥିଲେ। ଏହା କିଏ ରଚିଲା ସେ ବିଷୟରେ ଲେଖକମାନେ ଭିନ୍ନ ମତ ଦିଅନ୍ତି, ତେଣୁ ଏହାକୁ ଲୋକପରମ୍ପରା ଭାବେ ଗ୍ରହଣ କରିବା ଉତ୍ତମ।

ଅତ୍ତମ୍‌ରୁ ତିରୁଓଣମ୍ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଦଶ ଦିନ, ଅଗଣାଗୁଡ଼ିକୁ ପୂକଳମ୍ ଦ୍ୱାରା ସଜାଯାଏ, ଯାହା ଫୁଲର ଏକ ଗାଲିଚା ଏବଂ ପ୍ରତିଦିନ ଟିକିଏ ବଢ଼ିଯାଏ, ଏବଂ ମହାବଳି ଓ ବାମନଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ମାଟିର ସ୍ତୂପ ଅଗଣାରେ ରଖାଯାଏ। ପରିବାରମାନେ ଓଣସଦ୍ୟ, କଦଳୀ ପତ୍ରରେ ଏକ ଶାକାହାରୀ ଭୋଜ, ଭାଗ କରି ଖାଆନ୍ତି, ଯାହା ରାଜାଙ୍କୁ ମନେ ପକାଇ ଦିଆଯାଉଥିବା ଉଦାରତାର ପ୍ରତିଧ୍ୱନି। କୋଚିନ ନିକଟ ତ୍ରିକ୍କାକରାରେ ବାମନ ମନ୍ଦିରକୁ ଉତ୍ସବର ଏକ କେନ୍ଦ୍ର ଭାବେ ଗଣାଯାଏ, ଏବଂ ସ୍ଥାନୀୟ ଭାବେ ନାମର ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପବିତ୍ର ପାଦର ସ୍ଥାନ ବୋଲି କରାଯାଏ।

ଦୁଇଟି କଥନ ଭାବନାରେ ନିକଟ, ମାତ୍ର ଗୁରୁତ୍ୱରେ ଭିନ୍ନ, ଏବଂ କେଉଁଟି କେଉଁଟି ତାହା ଜାଣିବା ଭକ୍ତ ପାଇଁ ଭଲ।

କେତେକ ବିଦ୍ୱାନ ମଧ୍ୟ କଥାର ପ୍ରାଚୀନତମ ମୂଳକୁ ବୈଦିକ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଖୋଜନ୍ତି, ଯିଏ ତିନି ପାଦରେ ଜଗତ ପାର ହୁଅନ୍ତି, ଏହା ବଳିଙ୍କ ବିନା ଏକ ସଂସ୍କରଣ (ଯେପରି ଋଗ୍ବେଦ 1.22.16 ରୁ 1.22.18), ଏବଂ ଶତପଥ ବ୍ରାହ୍ମଣ (1.2.5) ମଧ୍ୟରେ, ଯେଉଁଠି ବିଷ୍ଣୁ ବାମନ ରୂପେ ଦେଖାଯାଆନ୍ତି। ଜଣେ ଆଧୁନିକ ଲେଖକ ନନ୍ଦିତା କୃଷ୍ଣ କେରଳ କଥାକୁ ଆଂଶିକ ଭାବେ ଫସଲ-ରୂପକ ଭାବେ ପଢ଼ନ୍ତି। ଏହି ପାଠ ବିଦ୍ୱାନମାନଙ୍କର ବ୍ୟାଖ୍ୟା, ପୁରାଣର କଥନ ନୁହେଁ।

କଥାର ସମସ୍ତ ପାତ୍ର ଏପରି ଗୁଣ ଅଭ୍ୟାସ କରନ୍ତି, ଯାହା ଭକ୍ତ ମଧ୍ୟ ଅଭ୍ୟାସ କରିପାରେ। ଅଦିତି ବାର ଦିନର କଠିନ ବ୍ରତରେ ନିଷ୍ଠାବତୀ, ବଳି ନିଜର ସବୁକିଛିର ମୂଲ୍ୟରେ ନିଜ ବାକ୍ୟ ରକ୍ଷା କରନ୍ତି, ପ୍ରହ୍ଲାଦ ପୌତ୍ରର ସୌଭାଗ୍ୟରେ ଆନନ୍ଦିତ ହୁଅନ୍ତି, ଏବଂ କେରଳର ପରିବାରମାନେ ଅତିଥିକୁ ଫୁଲ ଓ ଭୋଜନ ସହ ସ୍ୱାଗତ କରନ୍ତି। କୌଣସି କଥନରେ ବଳି ଖଳନାୟକ ରୂପେ ସ୍ମରଣ କରାଯାଆନ୍ତି ନାହିଁ। ଭାଗବତ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଭକ୍ତ ବୋଲି କହେ, ଏବଂ କେରଳ ତାଙ୍କୁ ଏପରି ରାଜା ଭାବେ ମନେ ରଖେ ଯାହାଙ୍କୁ କେବେ ଭୁଲାଯାଏ ନାହିଁ। ଅନେକ ଭକ୍ତ ଉତ୍ସବରେ ଖୋଲା ହାତରେ ଅତିଥିଙ୍କୁ ସ୍ୱାଗତ କରିବା ଓ ନିଜ ବାକ୍ୟ ରକ୍ଷା କରିବାର ଶିକ୍ଷା ଦେଖନ୍ତି, ଏବଂ ମାନନ୍ତି ଯେ ଏପରି ଆଚରଣ କୃପା ଆଣେ, ଯଦିଓ କୌଣସି ଗ୍ରନ୍ଥ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଫଳର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦିଏ ନାହିଁ।