ହୋଲି

ହୋଲି ହିନ୍ଦୁ ପରମ୍ପରାର ସର୍ବାଧିକ ବ୍ୟାପକ ଭାବେ ପାଳିତ ପର୍ବଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଏକ; ଏହା ବସନ୍ତର ଆଗମନ ଏବଂ ଅତ୍ୟାଚାର ଉପରେ ଭକ୍ତିର ବିଜୟ, ଉଭୟକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ। ସାଧାରଣତଃ ମାର୍ଚ୍ଚ ମାସରେ ଆସୁଥିବା ଏହି ପର୍ବ ଶୀତର ଶେଷ ଓ ଫସଲ ଋତୁର ଆରମ୍ଭକୁ ସଂଯୋଗ କରେ, ଆନନ୍ଦ, ନବୀକରଣ ଓ କ୍ଷମାର ଏକ ସମ୍ମିଳିତ ପରିବେଶରେ ସମାଜକୁ ଏକତ୍ର କରେ। ପାଳନ ଦୁଇ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ପ୍ରକାଶ ପାଏ: ଏକ ରାତି ଅଗ୍ନି ଜାଳିବା, ଏବଂ ତା'ପରଦିନ ସକାଳେ ରଙ୍ଗୀନ ଚୂର୍ଣ୍ଣ ଓ ପାଣି ଛିଟାଇ ଆନନ୍ଦମୟ, ସାମୂହିକ ଖେଳ।

ହିନ୍ଦୁ ପରମ୍ପରା ହିରଣ୍ୟକଶିପୁଙ୍କ ନିଜ ବରକୁ ଏ କାହାଣୀର ଯୁକ୍ତିର କେନ୍ଦ୍ରରେ ଦେଖେ। ମଣିଷ କିମ୍ବା ପଶୁ ଦ୍ୱାରା, ଦିନ କିମ୍ବା ରାତିରେ, ଘର ଭିତରେ କିମ୍ବା ବାହାରେ, ଭୂମି କିମ୍ବା ଆକାଶରେ, ହାତରେ ନିର୍ମିତ କୌଣସି ଅସ୍ତ୍ର ଦ୍ୱାରା ତାଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ନହେଉ ବୋଲି ସେ ବର ମାଗିଥିଲେ। କଳ୍ପନା କରାଯାଇପାରୁଥିବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଶ୍ରେଣୀ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସୁରକ୍ଷା ପାଇ, ସେ ସେହି ସୁରକ୍ଷାକୁ ହିଁ ସ୍ଥାୟିତ୍ୱ ବୋଲି ଭୁଲ କଲେ। ପ୍ରହ୍ଲାଦଙ୍କ ଭକ୍ତି ସେହି ବର ସହିତ ସିଧାସଳଖ ତର୍କ କରିନଥିଲା; ବର ଧାରଣକାରୀ ତାଙ୍କ ଉପରେ ଯେଉଁ ପରୀକ୍ଷା ଲଦିଲେ, ସବୁଥିରେ ତାହା ଅଟଳ ରହିଲା। ଶେଷରେ ହିରଣ୍ୟକଶିପୁଙ୍କ ପତନର କାରଣ କୌଣସି ବାହ୍ୟ ଶକ୍ତି ନୁହେଁ, ବରର ନିଜର ସତର୍କଭାବେ ଗଢ଼ା ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ହେଲା। ହୋଲିର କେନ୍ଦ୍ରୀୟ କାହାଣୀ ଏ ବିବରଣୀକୁ ଇଚ୍ଛାକୃତ ଭାବେ ଦୃଷ୍ଟିରେ ରଖେ: ଚତୁରତା ଓ ବରଦ୍ୱାରା ଅର୍ଜିତ ସାଂସାରିକ ଶକ୍ତି ମଧ୍ୟ ଶେଷରେ ଏପରି ଭକ୍ତି ସମ୍ମୁଖରେ ଉତ୍ତରଦାୟୀ ହୁଏ, ଯାହାକୁ ସେ ଯୋଜନାରେ ପରାସ୍ତ କରିପାରେ ନାହିଁ।

ପର୍ବର କେନ୍ଦ୍ରୀୟ କାହାଣୀ ଭାଗବତ ପୁରାଣ (ସପ୍ତମ ସ୍କନ୍ଧ)ରେ ଲିପିବଦ୍ଧ; ଏହା ଅସୁର ରାଜା ହିରଣ୍ୟକଶିପୁ ଓ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ପ୍ରହ୍ଲାଦଙ୍କ କଥା କୁହେ। ହିରଣ୍ୟକଶିପୁ ଏପରି ଏକ ବର ପାଇଥିଲେ ଯାହା ତାଙ୍କୁ ପ୍ରାୟ ଅବଧ୍ୟ କରିଥିଲା, ଏବଂ ସେ ଦାବି କରିଥିଲେ ଯେ ତାଙ୍କ ସମଗ୍ର ରାଜ୍ୟ କୌଣସି ଦେବତାଙ୍କୁ ନୁହେଁ, କେବଳ ତାଙ୍କୁ ହିଁ ପୂଜା କରିବ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ନିଜ ପୁତ୍ର ପ୍ରହ୍ଲାଦ ତାହା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରି, ବଦଳରେ ବିଷ୍ଣୁଙ୍କ ପ୍ରତି ଭକ୍ତିରେ ଅଟଳ ରହିଲେ। ଏହି ପ୍ରକାଶ୍ୟ ଅବାଧ୍ୟତାରେ କ୍ରୋଧିତ ହୋଇ ହିରଣ୍ୟକଶିପୁ ସେ ବାଳକଙ୍କ ପ୍ରାଣନାଶ ପାଇଁ ବାରମ୍ବାର ଚେଷ୍ଟା କଲେ; କିନ୍ତୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଚେଷ୍ଟା ବିଫଳ ହେଲା, ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିପଦରୁ ସେ ଶିଶୁ ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ ଅକ୍ଷତ ଭାବେ ବାହାରି ଆସିଲେ ବୋଲି କୁହାଯାଏ।

ଯେଉଁ ଘଟଣାରୁ ପର୍ବର ନାମ ଆସିଛି, ସେଥିରେ ହିରଣ୍ୟକଶିପୁ ନିଜ ଭଉଣୀ ହୋଲିକାର ଆଶ୍ରୟ ନେଲେ; ତାଙ୍କୁ ଅଗ୍ନିରୁ ସୁରକ୍ଷାର ବର ଥିଲା। ହୋଲିକା ପ୍ରହ୍ଲାଦଙ୍କୁ ଏକ ଜଳୁଥିବା ଅଗ୍ନିକୁଣ୍ଡର ମଝିକୁ ନେଇ ତାଙ୍କ ସହିତ ବସିଲେ, ଯାହାଫଳରେ ଶିଖାଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ଭାଗିନାକୁ ଦହନ କରିବ ଏବଂ ସେ ନିଜେ ଅକ୍ଷତ ରହିବେ। ଅଗ୍ନି ଉପରକୁ ଉଠିବାମାତ୍ରେ ତାଙ୍କ ସୁରକ୍ଷା ତାଙ୍କୁ ହିଁ ଛାଡ଼ିଗଲା, ପ୍ରହ୍ଲାଦଙ୍କୁ ନୁହେଁ: ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ବର୍ଣ୍ଣନା ଅନୁଯାୟୀ, ହୋଲିକା ଶିଖା ମଧ୍ୟରେ ବିନଷ୍ଟ ହେଲେ; ଏବଂ ପ୍ରହ୍ଲାଦ, ତାଙ୍କ ଅଟଳ ଭକ୍ତି ଦ୍ୱାରା ଆଧାର ପାଇ, ସେହି ଏକା ଅଗ୍ନିରୁ କୌଣସି କ୍ଷତି ବିନା ବାହାରି ଆସିଲେ।

ଏ ଘଟଣାକୁ ମୁଖ୍ୟ ପର୍ବର ପୂର୍ବ ରାତିରେ ହୋଲିକା ଦହନ ମାଧ୍ୟମରେ ସ୍ମରଣ କରାଯାଏ, ଅର୍ଥାତ୍ ହୋଲିକାର ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଦହନ। ସମାଜଗୁଡ଼ିକ ବଡ଼ ବଡ଼ ଅଗ୍ନିକୁଣ୍ଡ ଚାରିପାଖରେ ଏକତ୍ର ହୋଇ ଭକ୍ତିଗୀତ ଗାନ କରନ୍ତି, ପ୍ରାର୍ଥନା ଅର୍ପଣ କରନ୍ତି, ଏବଂ କାହାଣୀ ଯେଉଁ ଅହଂକାର, କ୍ରୂରତା ଓ ଗର୍ବ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସତର୍କ କରେ ତାହାର ବିନାଶକୁ ଚିହ୍ନିତ କରନ୍ତି। ସେହି ଅଗ୍ନି କାହାଣୀର ମୂଳ ଶିକ୍ଷାର ଏକ ଦୃଶ୍ୟମାନ ସ୍ମାରକ ଭାବେ ଠିଆ ହୁଏ: ସତ୍ୟଭାବେ ଧାରଣ କରାଯାଇଥିବା ଭକ୍ତି, ତା'ବିରୁଦ୍ଧରେ ଯେତେ ପ୍ରଚଣ୍ଡ ଶକ୍ତି ଲାଗିଲେ ବି, ଶେଷରେ ଟିକିରହେ।

ହୋଲିକା ଦହନ ପରେ ସକାଳେ ରଙ୍ଗର ହୋଲି ଆସେ, ଯାହା ରଙ୍ଗର ପର୍ବ ଏବଂ ଭାରତ ଆସୁଥିବା ଅଧିକାଂଶ ପର୍ଯ୍ୟଟକ ହୋଲି ନାମ ସହିତ ପ୍ରଥମେ ସଂଯୋଗ କରୁଥିବା ଉତ୍ସବ। ରାସ୍ତା, ଅଗଣା ଓ ଖୋଲା ସ୍ଥାନ ସବୁ ବୟସର ଲୋକଙ୍କରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଯାଏ; ସେମାନେ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ଗୋଲାପୀ, ହଳଦିଆ, ସବୁଜ ଓ ନୀଳ ରଙ୍ଗ ସହିତ ପରସ୍ପରକୁ ପିଛା କରନ୍ତି, ଚୂର୍ଣ୍ଣ ସହିତ ପାଣିରେ ମଧ୍ୟ ପରସ୍ପରକୁ ଭିଜାଇଦିଅନ୍ତି। ପାରମ୍ପରିକ ସଙ୍ଗୀତ, ନୃତ୍ୟ ଓ ପର୍ବର ମିଠାଇ ବାଣ୍ଟିବା ଉତ୍ସବକୁ ପୂର୍ଣ୍ଣତା ଦିଏ। ଏହାର ଉତ୍ସାହ ବାହାରେ, ସେ ଦିନର ଏକ ଶାନ୍ତ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଅଛି, ଯାହାକୁ ହିନ୍ଦୁ ପରମ୍ପରା ସମାନ ଗମ୍ଭୀରତାରେ ଦେଖେ: ଭାଙ୍ଗିଯାଇଥିବା ସମ୍ପର୍କର ମରାମତି, ପୁରୁଣା ବିରୋଧ ଏକପାଖରେ ରଖିବା, ଏବଂ ବସନ୍ତର ନବୀକରଣକୁ ସମାଜ ଭାବେ ଏକତ୍ର ସ୍ୱାଗତ କରିବା।

ରଙ୍ଗର ହୋଲିରେ ଛିଟାଯାଉଥିବା ଚୂର୍ଣ୍ଣ ଅକାରଣ ନୁହେଁ। ଏ ଉତ୍ସବର କେନ୍ଦ୍ରରେ ଥିବା ପାରମ୍ପରିକ ଗୁଲାଲ ଐତିହାସିକ ଭାବେ ଫୁଲ, ହଳଦୀ ଓ ଅନ୍ୟ ପ୍ରାକୃତିକ ରଙ୍ଗରୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେଉଥିଲା; ପ୍ରତ୍ୟେକ ରଙ୍ଗର ନିଜର ଅର୍ଥ ଅଛି: ଲାଲ ପ୍ରେମ ଓ ଉର୍ବରତା ପାଇଁ, ସବୁଜ ନୂଆ କଅଁଳ ଓ ବସନ୍ତ ପାଇଁ, ହଳଦିଆ ହଳଦୀର ଶୁଦ୍ଧୀକରଣ ଓ ଆରୋଗ୍ୟଦାୟୀ ଗୁଣ ପାଇଁ, ନୀଳ ବୈଷ୍ଣବ କଳା ଓ କାହାଣୀରେ କୃଷ୍ଣଙ୍କ ବର୍ଣ୍ଣ ପାଇଁ। ଏହି ରଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକୁ ବନ୍ଧୁ ଓ ଅପରିଚିତ ଉଭୟଙ୍କୁ ଭେଦଭାବ ବିନା ଲଗାଇବା ମଧ୍ୟ ସେ ଦିନର ଶିକ୍ଷାର ଅଂଶ: ହୋଲି ଦିନରେ ସମ୍ପଦ, ମର୍ଯ୍ୟାଦା ଓ ଅପରିଚିତତା ଭଳି ଭେଦ ଏକ ଦିନର ସମ୍ମିଳିତ ଉତ୍ସବ ପାଇଁ ପାର୍ଶ୍ୱକୁ ରଖାଯାଏ; ପ୍ରହ୍ଲାଦଙ୍କ କାହାଣୀ ଏହାର ଅଧିକ ନାଟକୀୟ ସ୍ତରରେ ଯେଉଁ ସମାନତା ଦେଖାଏ, ସାଧାରଣ ସାମାଜିକ ଜୀବନରେ ଏଠାରେ ତାହା ପ୍ରତିଧ୍ୱନିତ ହୁଏ।

ହୋଲିର ଦୁଇ ଦିନକୁ ଏକତ୍ର ଦେଖିଲେ, ପ୍ରହ୍ଲାଦଙ୍କ କାହାଣୀ ଯେଉଁ ପଥ ଅନୁସରଣ କରେ, ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ସେହି ପଥ ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି: ଏକ ରାତି ଅଗ୍ନି ମାଧ୍ୟମରେ କ୍ରୂରତା ଓ ଅହଂକାରକୁ ସିଧାସଳଖ ସମ୍ମୁଖୀନ ହୁଏ; ପରବର୍ତ୍ତୀ ସକାଳ ସେହି ସମ୍ମୁଖୀନ ହେବା ପରେ ଯାହା ବଞ୍ଚେ ତାହାକୁ ପାଳନ କରେ: ରଙ୍ଗ, ହସ, ଏବଂ ଗତ ବର୍ଷ ପରସ୍ପରକୁ ଆଘାତ ଦେଇଥିବା ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପୁନଃସ୍ଥାପିତ ସମ୍ପର୍କ।

ଭାରତବ୍ୟାପୀ ଆଞ୍ଚଳିକ ପରମ୍ପରାଗୁଡ଼ିକ ଏହି ସହଭାଗୀ ଭିତ୍ତି ଉପରେ ନିଜର ରୀତିନୀତି ଯୋଡ଼ନ୍ତି। କୃଷ୍ଣଙ୍କ ବାଲ୍ୟ ସହିତ ଜଡ଼ିତ ବ୍ରଜ ଅଞ୍ଚଳରେ, ହୋଲି କୃଷ୍ଣ ଓ ରାଧାଙ୍କ ଚଞ୍ଚଳ ରଙ୍ଗଖେଳକୁ ମଧ୍ୟ ସ୍ମରଣ କରାଏ; ପ୍ରହ୍ଲାଦଙ୍କ ଉଦ୍ଧାରର କେନ୍ଦ୍ରୀୟ କାହାଣୀରେ ଏହା ଦ୍ୱିତୀୟ, କୋମଳ ଭକ୍ତି ସ୍ତର ଯୋଡ଼େ। ପ୍ରତ୍ୟେକ ଆଞ୍ଚଳିକ ବୈଚିତ୍ର୍ୟରେ ପର୍ବର ମୂଳ ସୂତ୍ର ସେହି କାହାଣୀ, ଯାହା ଏହାକୁ ନାମ ଦେଇଛି: ଭକ୍ତର ବିଶ୍ୱାସ ଯେଉଁ ଅଗ୍ନି ତାଙ୍କୁ ଧ୍ୱଂସ କରିବାକୁ ଆସିଥିଲା, ତାହାକୁ ଅତିକ୍ରମ କରି ଟିକିରହେ; ଏବଂ ବର୍ଷ ପରେ ବର୍ଷ, ଏବଂ ପୁରୁଣା ଅନ୍ୟାୟକୁ ହୋଲିକା ସହିତ ଜାଳିଦେଇ ନୂଆ ଋତୁ ଆଡ଼କୁ ଯିବାର ସମାଜର ଇଚ୍ଛା। ଯେଉଁଠି ଔପଚାରିକ ଅଗ୍ନି ଜଳେ ନାହିଁ, ସେଠାରେ ମଧ୍ୟ ଦିନ ସାରା ଛୋଟ ଛୋଟ କାର୍ଯ୍ୟରେ ସେହି ପ୍ରତୀକଗୁଡ଼ିକ ପୁଣି ଦେଖାଯାଏ: ବୟସ୍କଙ୍କୁ ରଙ୍ଗର ପ୍ରଥମ ଚିମୁଟି ଅର୍ପଣ, ଗତ ସପ୍ତାହରେ ଭଲଭାବେ କଥା ହୋଇନଥିବା ପଡ଼ୋଶୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ମିଠାଇ ଥାଳିର ଆଦାନପ୍ରଦାନ। ପ୍ରତ୍ୟେକ କାର୍ଯ୍ୟ ସେହି ଅଗ୍ନିର ନୀରବ ପ୍ରତିଧ୍ୱନି, ଯେଉଁ ଅଗ୍ନି ପ୍ରକୃତରେ ଦହନ କରିବା ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ନଥିବା ବିଷୟକୁ ସ୍ପର୍ଶ କରିପାରିଲା ନାହିଁ।