ਹੋਲੀ

ਹੋਲੀ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਨਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ; ਇਹ ਬਸੰਤ ਦੇ ਆਗਮਨ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਉੱਤੇ ਭਗਤੀ ਦੀ ਜਿੱਤ, ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਮਾਰਚ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਸਰਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ ਫ਼ਸਲੀ ਮੌਸਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਖੁਸ਼ੀ, ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਅਤੇ ਮਾਫ਼ੀ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਸ਼ਨ ਦੋ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਰਾਤ ਅੱਗਾਂ ਬਾਲਣਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ ਰੰਗੀਨ ਗੁਲਾਲ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਭਰੀ, ਸਮੂਹਿਕ ਖੇਡ।

ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਹਿਰਨਾਕਸ਼ਿਪੁ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਰਦਾਨ ਨੂੰ ਇਸ ਕਥਾ ਦੀ ਦਲੀਲ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਮੰਨਦੀ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਇਹ ਵਰ ਮੰਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਨਾ ਮਨੁੱਖ ਹੱਥੋਂ ਹੋਵੇ, ਨਾ ਪਸ਼ੂ ਹੱਥੋਂ, ਨਾ ਦਿਨ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਰਾਤ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਘਰ ਅੰਦਰ, ਨਾ ਬਾਹਰ, ਨਾ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ, ਨਾ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹੱਥੀਂ ਬਣੇ ਕਿਸੇ ਹਥਿਆਰ ਨਾਲ। ਹਰ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿਰੁੱਧ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਾ ਕੇ, ਉਸਨੇ ਉਸ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਹੀ ਸਥਾਈਪਣ ਸਮਝ ਲਿਆ। ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ ਦੀ ਭਗਤੀ ਉਸ ਵਰਦਾਨ ਨਾਲ ਸਿੱਧੀ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਸੀ; ਵਰ ਧਾਰਕ ਨੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਜੋ ਵੀ ਪਰਖ ਲਾਈ, ਹਰ ਪਰਖ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਡੋਲ ਰਹੀ। ਅਖੀਰ ਹਿਰਨਾਕਸ਼ਿਪੁ ਦੇ ਪਤਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੋਈ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਬਣੀ, ਸਗੋਂ ਵਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੋਚ-ਸਮਝ ਕੇ ਘੜੇ ਸ਼ਬਦ ਹੀ ਬਣੇ। ਹੋਲੀ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਕਥਾ ਇਸ ਵੇਰਵੇ ਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ: ਚਤੁਰਾਈ ਅਤੇ ਵਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਦੁਨਿਆਵੀ ਤਾਕਤ ਵੀ ਅਖੀਰ ਉਸ ਭਗਤੀ ਅੱਗੇ ਜਵਾਬਦੇਹ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਯੋਜਨਾ ਨਾਲ ਹਰਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ।

ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਕਥਾ ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ (ਸੱਤਵਾਂ ਸਕੰਧ) ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ; ਇਹ ਦੈਂਤ ਰਾਜੇ ਹਿਰਨਾਕਸ਼ਿਪੁ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ ਦੀ ਕਥਾ ਸੁਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਹਿਰਨਾਕਸ਼ਿਪੁ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਵਰਦਾਨ ਪਾਇਆ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਲਗਭਗ ਅਵੱਧ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਸਦਾ ਸਾਰਾ ਰਾਜ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਸਿਰਫ਼ ਉਸੇ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰੇ। ਪਰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ ਨੇ ਇਹ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਥਾਂ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੀ ਭਗਤੀ ਵਿੱਚ ਅਡੋਲ ਰਿਹਾ। ਇਸ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਅਵੱਗਿਆ ਤੋਂ ਕ੍ਰੋਧਤ ਹੋ ਕੇ ਹਿਰਨਾਕਸ਼ਿਪੁ ਨੇ ਉਸ ਬਾਲਕ ਦੀ ਜਾਨ ਲੈਣ ਦੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਯਤਨ ਕੀਤੇ; ਪਰ ਹਰ ਯਤਨ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਹਰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਬਾਲਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਿਆ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜਿਸ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਤਿਉਹਾਰ ਨੂੰ ਨਾਮ ਮਿਲਿਆ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਹਿਰਨਾਕਸ਼ਿਪੁ ਨੇ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਹੋਲਿਕਾ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲਿਆ; ਉਸਨੂੰ ਅੱਗ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਵਰਦਾਨ ਸੀ। ਹੋਲਿਕਾ ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ ਨੂੰ ਭੜਕਦੀ ਅੱਗ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੈ ਗਈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਬੈਠ ਗਈ, ਤਾਂ ਜੋ ਲਪਟਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਸਦੇ ਭਾਣਜੇ ਨੂੰ ਭਸਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪ ਅਣਛੋਹ ਰਹੇ। ਅੱਗ ਉੱਚੀ ਉੱਠੀ ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਉਸਨੂੰ ਹੀ ਛੱਡ ਗਈ, ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ ਨੂੰ ਨਹੀਂ: ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਅਨੁਸਾਰ, ਹੋਲਿਕਾ ਲਪਟਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਸ਼ ਹੋ ਗਈ; ਜਦਕਿ ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ, ਆਪਣੀ ਅਡੋਲ ਭਗਤੀ ਨਾਲ ਸਹਾਰਾ ਪਾ ਕੇ, ਉਸੇ ਅੱਗ ਵਿੱਚੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਬਾਹਰ ਆਇਆ।

ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤਿਉਹਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੀ ਰਾਤ ਹੋਲਿਕਾ ਦਹਨ ਰਾਹੀਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਹੋਲਿਕਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਦਹਨ। ਭਾਈਚਾਰੇ ਵੱਡੀਆਂ ਅੱਗਾਂ ਦੁਆਲੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਭਗਤੀ ਗੀਤ ਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਰਦਾਸਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਹੰਕਾਰ, ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਮਾਣ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਕਥਾ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਅੱਗ ਕਥਾ ਦੀ ਮੂਲ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਦਿੱਸਦੀ ਯਾਦਗਾਰ ਬਣਦੀ ਹੈ: ਸੱਚੇ ਮਨ ਨਾਲ ਧਾਰੀ ਭਗਤੀ, ਉਸ ਵਿਰੁੱਧ ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਪ੍ਰਚੰਡ ਸ਼ਕਤੀ ਕਿਉਂ ਨਾ ਲਾਈ ਜਾਵੇ, ਅਖੀਰ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਹੋਲਿਕਾ ਦਹਨ ਤੋਂ ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ ਰੰਗਾਂ ਵਾਲੀ ਹੋਲੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਰੰਗਾਂ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਭਾਰਤ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੈਲਾਨੀ ਹੋਲੀ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਗਲੀਆਂ, ਵਿਹੜੇ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਹਰ ਉਮਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਭਰ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਉਹ ਚਮਕਦਾਰ ਗੁਲਾਬੀ, ਪੀਲੇ, ਹਰੇ ਅਤੇ ਨੀਲੇ ਰੰਗਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਭੱਜਦੇ ਹਨ, ਪਾਊਡਰ ਦੇ ਨਾਲ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਵੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਭਿਓਂਦੇ ਹਨ। ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸੰਗੀਤ, ਨਾਚ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰੀ ਮਿਠਾਈਆਂ ਦੀ ਵੰਡ ਜਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸਦੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਉਸ ਦਿਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਮਕਸਦ ਵੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਉਨੀ ਹੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਦੇਖਦੀ ਹੈ: ਤਿੜਕੇ ਹੋਏ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ, ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਰੰਜਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਰੱਖਣਾ, ਅਤੇ ਬਸੰਤ ਦੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦਾ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਜੋਂ ਸਾਂਝਾ ਸਵਾਗਤ।

ਰੰਗਾਂ ਵਾਲੀ ਹੋਲੀ ਵਿੱਚ ਉਡਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪਾਊਡਰ ਬੇਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਇਸ ਜਸ਼ਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਗੁਲਾਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਫੁੱਲਾਂ, ਹਲਦੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਦਰਤੀ ਰੰਗਾਂ ਤੋਂ ਬਣਦਾ ਸੀ; ਹਰ ਰੰਗ ਦਾ ਆਪਣਾ ਅਰਥ ਹੈ: ਲਾਲ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊਪਣ ਲਈ, ਹਰਾ ਨਵੇਂ ਕੋਮਲ ਪੱਤਿਆਂ ਅਤੇ ਬਸੰਤ ਲਈ, ਪੀਲਾ ਹਲਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਅਤੇ ਰੋਗ-ਨਿਵਾਰਕ ਗੁਣਾਂ ਲਈ, ਨੀਲਾ ਵੈਸ਼ਨਵ ਕਲਾ ਅਤੇ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਰੰਗ ਲਈ। ਇਹ ਰੰਗ ਦੋਸਤਾਂ ਅਤੇ ਅਜਨਬੀਆਂ, ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਭੇਦਭਾਵ ਲਾਉਣਾ ਵੀ ਉਸ ਦਿਨ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ: ਹੋਲੀ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਦੌਲਤ, ਰੁਤਬੇ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣਪਣ ਵਰਗੇ ਭੇਦ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਜਸ਼ਨ ਲਈ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ ਦੀ ਕਥਾ ਆਪਣੇ ਵਧੇਰੇ ਨਾਟਕੀ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਜੋ ਬਰਾਬਰੀ ਵਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਗੂੰਜ ਇੱਥੇ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਹੋਲੀ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਦਿਨ ਇਕੱਠੇ ਵੇਖੇ ਜਾਣ ਤਾਂ ਉਹ ਉਸੇ ਰਾਹ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ ਦੀ ਕਥਾ ਚੱਲਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਰਾਤ ਅੱਗ ਰਾਹੀਂ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਉਸਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਸਵੇਰ ਉਸ ਸਾਹਮਣੇ ਤੋਂ ਜੋ ਬਚਦਾ ਹੈ ਉਸਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਰੰਗ, ਹਾਸਾ, ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਦੁਖੀ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਹੋਏ ਰਿਸ਼ਤੇ।

ਭਾਰਤ ਭਰ ਦੀਆਂ ਖੇਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇਸ ਸਾਂਝੀ ਨੀਂਹ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਰਿਵਾਜ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਬਾਲਪਨ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਬ੍ਰਜ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਹੋਲੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅਤੇ ਰਾਧਾ ਵਿਚਕਾਰ ਚੰਚਲ ਰੰਗਾਂ ਦੀ ਖੇਡ ਨੂੰ ਵੀ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ ਦੇ ਉਧਾਰ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੂਜੀ, ਕੋਮਲ ਭਗਤੀ ਦੀ ਪਰਤ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਖੇਤਰੀ ਵੰਨਗੀ ਵਿੱਚ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਮੂਲ ਧਾਗਾ ਉਹੀ ਕਥਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ: ਭਗਤ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਉਸ ਅੱਗ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਟਿਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਆਈ ਸੀ; ਅਤੇ ਸਾਲ ਦਰ ਸਾਲ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਅਨਿਆਏ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਰੁੱਤ ਵਿੱਚ ਨਾ ਲਿਜਾ ਕੇ, ਹੋਲਿਕਾ ਨਾਲ ਹੀ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ। ਜਿੱਥੇ ਰਸਮੀ ਅੱਗ ਨਹੀਂ ਬਾਲੀ ਜਾਂਦੀ, ਉੱਥੇ ਵੀ ਦਿਨ ਭਰ ਦੇ ਛੋਟੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੁੜ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੂੰ ਰੰਗ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਚੁਟਕੀ ਭੇਟ ਕਰਨਾ, ਪਿਛਲੇ ਹਫ਼ਤੇ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਿਠਾਈ ਦੀਆਂ ਥਾਲੀਆਂ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ। ਹਰ ਕਾਰਜ ਉਸ ਅੱਗ ਦੀ ਚੁੱਪ ਗੂੰਜ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਛੂਹ ਨਾ ਸਕੀ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਭਸਮ ਕਰਨਾ ਮਕਸਦ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ।