ಹೋಳಿ

ಹೋಳಿಯು ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲ್ಪಡುವ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು; ಇದು ವಸಂತದ ಆಗಮನವನ್ನೂ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಭಕ್ತಿಯ ಜಯವನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಚ್ ತಿಂಗಳಿನಲ್ಲಿ ಬರುವ ಈ ಹಬ್ಬವು ಚಳಿಗಾಲದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಸುಗ್ಗಿ ಋತುವಿನ ಆರಂಭವನ್ನು ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ; ಸಂತೋಷ, ನವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆಯ ಹಂಚಿಕೆಯ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆಚರಣೆಗಳು ಎರಡು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ: ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ಬೆಂಕಿ ಹಾಕುವುದು, ಅದರ ನಂತರದ ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಬಣ್ಣದ ಪುಡಿ ಮತ್ತು ನೀರಿನಿಂದ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಆಡುವುದು.

ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪುವಿನ ತನ್ನದೇ ವರವನ್ನು ಈ ಕಥೆಯ ವಾದದ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನಿಂದಲೋ ಪ್ರಾಣಿಯಿಂದಲೋ, ಹಗಲಿನಲ್ಲೋ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲೋ, ಮನೆಯೊಳಗೋ ಹೊರಗೋ, ನೆಲದಲ್ಲೋ ಆಕಾಶದಲ್ಲೋ, ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಯಾವುದೇ ಆಯುಧದಿಂದಲೋ ತನಗೆ ಸಾವು ಬರಬಾರದೆಂದು ಅವನು ವರ ಕೇಳಿದ್ದನು. ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವರ್ಗದ ವಿರುದ್ಧವೂ ರಕ್ಷಣೆ ಪಡೆದ ಅವನು, ಆ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನೇ ಶಾಶ್ವತತೆಯೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದನು. ಪ್ರಹ್ಲಾದನ ಭಕ್ತಿ ಆ ವರದೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ವಾದಿಸಲಿಲ್ಲ; ವರ ಹೊಂದಿದವನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿಂತಿತು. ಕೊನೆಗೆ ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪುವಿನ ಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದದ್ದು ಹೊರಗಿನ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ವರದ ಸ್ವಂತ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ರಚಿಸಿದ ಮಾತುಗಳೇ. ಹೋಳಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಕಥೆ ಈ ವಿವರವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಗಮನದಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತದೆ: ಚಾತುರ್ಯದಿಂದಲೂ ವರಗಳಿಂದಲೂ ಗಳಿಸಿದ ಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಕೊನೆಗೂ, ತಾನು ಯೋಜನೆಯಿಂದ ಮೀರಲಾಗದ ಭಕ್ತಿಗೆ ಉತ್ತರ ನೀಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಹಬ್ಬದ ಕೇಂದ್ರ ಕಥೆ ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ (ಏಳನೆಯ ಸ್ಕಂಧ) ದಾಖಲಾಗಿದೆ; ಇದು ರಾಕ್ಷಸ ರಾಜ ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಪ್ರಹ್ಲಾದನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪು ಬಹುತೇಕ ಕೊಲ್ಲಲಾಗದಂತೆ ಮಾಡುವ ವರವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಇಡೀ ರಾಜ್ಯವು ಯಾವುದೇ ದೇವರನ್ನಲ್ಲ, ತನ್ನನ್ನೇ ಪೂಜಿಸಬೇಕೆಂದು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಮಗ ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಬದಲಿಗೆ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಶರಣಾಗಿದ್ದನು. ಈ ಬಹಿರಂಗ ಧಿಕ್ಕಾರದಿಂದ ಕ್ರೋಧಗೊಂಡ ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪು ಆ ಬಾಲಕನ ಪ್ರಾಣ ತೆಗೆಯಲು ಪದೇ ಪದೇ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು; ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಯತ್ನವೂ ವಿಫಲವಾಯಿತು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಪಾಯದಿಂದಲೂ ಆ ಬಾಲಕನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಹೊರಬಂದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಹೆಸರು ಕೊಟ್ಟ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ, ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪು ತನ್ನ ಸಹೋದರಿ ಹೋಲಿಕಾಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದನು; ಅವಳಿಗೆ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡುವ ವರವಿತ್ತು. ಹೋಲಿಕಾ ಪ್ರಹ್ಲಾದನನ್ನು ಉರಿಯುವ ಬೆಂಕಿಯ ನಡುವೆ ಕರೆದೊಯ್ದು, ಜ್ವಾಲೆಗಳು ತನ್ನ ಸೋದರಳಿಯನನ್ನು ಮಾತ್ರ ದಹಿಸುವಂತೆ, ತಾನು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗದಂತೆ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತಳು. ಬೆಂಕಿ ಏರಿದಾಗ, ಅವಳ ರಕ್ಷಣೆಯೇ ಅವನ ಬದಲು ಅವಳನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟಿತು: ಶಾಸ್ತ್ರದ ವರ್ಣನೆಯಂತೆ, ಹೋಲಿಕಾ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಮಡಿದಳು; ಪ್ರಹ್ಲಾದನಾದರೋ ತನ್ನ ಅಚಲ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಆಧಾರಗೊಂಡು, ಅದೇ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಯಾವ ಹಾನಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಹೊರಬಂದನು.

ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಹಬ್ಬದ ಹಿಂದಿನ ರಾತ್ರಿ ಹೋಳಿಕಾ ದಹನದ ಮೂಲಕ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಹೋಲಿಕಾಯನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ದಹಿಸುವ ಆಚರಣೆ. ಸಮುದಾಯಗಳು ದೊಡ್ಡ ಬೆಂಕಿಯ ಸುತ್ತ ಸೇರಿ, ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ಹಾಡಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಸಲ್ಲಿಸಿ, ಕಥೆ ಎಚ್ಚರಿಸುವ ಅಹಂಕಾರ, ಕ್ರೂರತ್ವ, ಗರ್ವದ ನಾಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಬೆಂಕಿಯೇ ಕಥೆಯ ಮೂಲ ಬೋಧನೆಗೆ ಒಂದು ಕಾಣುವ ಜ್ಞಾಪನೆಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ: ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ ಭಕ್ತಿ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಎಷ್ಟೇ ಅಗಾಧ ಶಕ್ತಿ ತಿರುಗಿದರೂ ಕೊನೆಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು.

ಹೋಳಿಕಾ ದಹನದ ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ರಂಗಿನ ಹೋಳಿ ಬರುತ್ತದೆ; ಬಣ್ಣಗಳ ಈ ಹಬ್ಬವೇ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಬರುವ ಬಹಳಷ್ಟು ಮಂದಿ ಹೋಳಿಯ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಆಚರಣೆ. ಬೀದಿಗಳು, ಅಂಗಳಗಳು, ತೆರೆದ ಸ್ಥಳಗಳು ಎಲ್ಲ ವಯಸ್ಸಿನ ಜನರಿಂದ ತುಂಬಿ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಗುಲಾಬಿ, ಹಳದಿ, ಹಸಿರು, ನೀಲಿ ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಬೆನ್ನಟ್ಟುತ್ತಾ, ಪುಡಿಯೊಂದಿಗೆ ನೀರನ್ನೂ ಸುರಿಯುತ್ತಾ ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಗೀತ, ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಹಬ್ಬದ ಸಿಹಿತಿನಿಸುಗಳ ಹಂಚಿಕೆ ಆಚರಣೆಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಉಲ್ಲಾಸಕ್ಕೂ ಮೀರಿ, ಆ ದಿನಕ್ಕೆ ಇನ್ನೊಂದು ಶಾಂತ ಉದ್ದೇಶವೂ ಇದೆ; ಅದನ್ನು ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಅಷ್ಟೇ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ: ಬಿರುಕುಗೊಂಡ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದು, ಹಳೆಯ ವೈಮನಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಡುವುದು, ವಸಂತದ ನವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸ್ವಾಗತ ಕೋರುವುದು.

ರಂಗಿನ ಹೋಳಿಯಲ್ಲಿ ಎರಚುವ ಪುಡಿಗಳು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಲ್ಲ. ಈ ಆಚರಣೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗುಲಾಲ್ ಎಂಬ ಬಣ್ಣದ ಪುಡಿಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಹೂವುಗಳು, ಅರಿಶಿನ ಮತ್ತು ಇತರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಬಣ್ಣಕ್ಕೂ ಅದರದೇ ಆದ ಅರ್ಥವಿದೆ: ಕೆಂಪು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆಗೆ, ಹಸಿರು ಹೊಸ ಚಿಗುರು ಮತ್ತು ವಸಂತಕ್ಕೆ, ಹಳದಿ ಅರಿಶಿನದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಗುಣಗಳಿಗೆ, ನೀಲಿ ವೈಷ್ಣವ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನ ವರ್ಣಕ್ಕೆ. ಈ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೂ ಅಪರಿಚಿತರಿಗೂ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ಹಚ್ಚುವುದು ಕೂಡ ಆ ದಿನದ ಬೋಧನೆಯ ಭಾಗ: ಹೋಳಿಯ ದಿನ ಸಂಪತ್ತು, ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ ಮುಂತಾದ ಭೇದಗಳನ್ನು ಒಂದು ದಿನದ ಹಂಚಿಕೆಯ ಸಂಭ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ಬದಿಗಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಪ್ರಹ್ಲಾದನ ಕಥೆಯು ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚು ನಾಟಕೀಯ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುವ ಅದೇ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ದೈನಂದಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೋಳಿಯ ಎರಡು ದಿನಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಪ್ರಹ್ಲಾದ ಕಥೆ ಅನುಸರಿಸುವ ಅದೇ ಪಥವನ್ನು ಅವು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತವೆ: ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ಬೆಂಕಿಯ ಮೂಲಕ ಕ್ರೂರತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ; ಅದರ ನಂತರದ ಬೆಳಗು ಆ ಎದುರಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಉಳಿದುದನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ: ಬಣ್ಣ, ನಗು, ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷ ಪರಸ್ಪರ ನೋವುಂಟು ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರಬಹುದಾದವರ ನಡುವೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳು.

ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಇರುವ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಈ ಹಂಚಿಕೆಯ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮದೇ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪದರಿಸುತ್ತವೆ. ಕೃಷ್ಣನ ಬಾಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬ್ರಜ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಹೋಳಿಯು ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ರಾಧೆಯ ನಡುವಿನ ತುಂಟ ಬಣ್ಣದಾಟವನ್ನೂ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ; ಪ್ರಹ್ಲಾದನ ವಿಮೋಚನೆಯ ಹಬ್ಬದ ಕೇಂದ್ರ ಕಥೆಗೆ ಎರಡನೆಯ, ಮೃದುವಾದ ಭಕ್ತಿಯ ಪದರವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವೈವಿಧ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಹಬ್ಬದ ಮೂಲಸೂತ್ರವು ಅದಕ್ಕೆ ಹೆಸರು ಕೊಟ್ಟ ಕಥೆಯೇ: ತನ್ನನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಬಂದ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಭಕ್ತನ ನಂಬಿಕೆ ಉಳಿಯುವುದು; ಹಾಗೂ ವರ್ಷದಿಂದ ವರ್ಷಕ್ಕೆ, ಹಳೆಯ ಅನ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಋತುವಿಗೆ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯದೆ ಹೋಲಿಕಾಯೊಂದಿಗೆ ಸುಟ್ಟುಬಿಡಲು ಸಮುದಾಯ ತೋರುವ ಸಿದ್ಧತೆ. ಅಧಿಕೃತ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚದ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ದಿನವಿಡೀ ಸಣ್ಣ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದೇ ಸಂಕೇತಗಳು ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ: ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಮೊದಲ ಚಿಟಿಕೆ ಬಣ್ಣ ಅರ್ಪಿಸುವುದು, ಹಿಂದಿನ ವಾರ ಅಷ್ಟಾಗಿ ಮಾತನಾಡದಿದ್ದ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ನಡುವೆ ಸಿಹಿತಿನಿಸಿನ ತಟ್ಟೆ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಆ ಬೆಂಕಿಯ ಮೌನ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಾಗಿದೆ; ನಿಜವಾಗಿ ದಹಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರದ್ದನ್ನು ಅದು ಮುಟ್ಟಲಾರದೆ ಹೋಯಿತು.