ವಾಮನ ಮತ್ತು ರಾಜ ಮಹಾಬಲಿ

ಭಾಗವತ ಪುರಾಣವು ಹೇಳುವ ಓಣಂ ಕಥೆಯು ದೇವತೆಗಳ ವನವಾಸದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಎಂಟನೇ ಸ್ಕಂಧದ 15ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಭಕ್ತನಾದ ಪ್ರಹ್ಲಾದನ ಮೊಮ್ಮಗನಾದ ರಾಜ ಬಲಿಯು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದು ಇಂದ್ರನನ್ನೂ ದೇವತೆಗಳನ್ನೂ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾನೆ. 16ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ತಾಯಿ ಅದಿತಿಯು ದುಃಖಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಆಕೆಯ ಪತಿ ಕಶ್ಯಪ ಋಷಿಯು ಆಕೆಗೆ ಪಯೋವ್ರತವನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಫಾಲ್ಗುಣ ಮಾಸದ (ಫೆಬ್ರವರಿಯಿಂದ ಮಾರ್ಚ್) ಶುಕ್ಲ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು ದಿನ ಹಾಲನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇವಿಸಿ ಪ್ರತಿದಿನ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ವ್ರತ (8.16.25 ಮತ್ತು 8.16.47). ವಿಷ್ಣುವು ಆಕೆಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾಗಿ ಆಕೆಯ ಮಗನಾಗಿ ಜನಿಸುವೆನೆಂದು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (8.17). ಆಕೆಯ ವ್ರತವೇ ಈ ಕಥೆಯ ಮೊದಲ ಭಕ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯ; ಅದರ ಉತ್ತರವಾಗಿ ಅವತಾರ, ಅಂದರೆ ದೈವದ ಅವತರಣ, ಬರುತ್ತದೆ.

ವಿಷ್ಣುವಿನ ಕುಬ್ಜ ರೂಪವಾದ ವಾಮನನ ಜನನವನ್ನು ಭಾಗವತವು ದ್ವಾದಶಿ, ಅಂದರೆ ಹನ್ನೆರಡನೇ ತಿಥಿಯಂದು, ಚಂದ್ರನು ಶ್ರವಣ ನಕ್ಷತ್ರದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ (8.18.5). ಶ್ರವಣ ನಕ್ಷತ್ರವನ್ನೇ ಮಲಯಾಳಂನಲ್ಲಿ ತಿರುವೋಣಂ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ; ಕೇರಳವು ಚಿಂಗಂ ಮಾಸದಲ್ಲಿ ಆ ನಕ್ಷತ್ರ ಇರುವ ದಿನ ಓಣಂ ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ಹಬ್ಬ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ನಕ್ಷತ್ರವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಭಾಗವತವು ಜನನವನ್ನು ಚಿಂಗಂ ಅಲ್ಲ, ಭಾದ್ರಪದ ಮಾಸಕ್ಕೆ ಹೇಳುವುದರಿಂದ ಪಂಚಾಂಗದಲ್ಲಿ ಇವೆರಡೂ ಒಂದೇ ದಿನವಲ್ಲ.

ವಾಮನನಿಗೆ ಉಪನಯನವಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನು ದಂಡ, ಛತ್ರ ಮತ್ತು ಕಮಂಡಲವನ್ನು ಹಿಡಿದ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ಬಾಲಕನ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ನರ್ಮದಾ ನದಿಯ ಉತ್ತರ ತೀರದಲ್ಲಿ ಬಲಿ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ಅಶ್ವಮೇಧ ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ನಡೆದು ಬರುತ್ತಾನೆ (8.18.14 ರಿಂದ 8.18.23). ಅವನ ತೇಜಸ್ಸಿನ ಮುಂದೆ ಋತ್ವಿಜರೂ ರಾಜನೂ ಮಂಕಾಗುತ್ತಾರೆ; ರಾಜನು ಎದ್ದು ನಿಂತು ಬಾಲಕನ ಪಾದಗಳನ್ನು ತೊಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ನಡೆಯನ್ನು ಗ್ರಂಥವು ಶಿವನು ಗಂಗೆಯನ್ನು ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಧರಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ (8.18.26 ರಿಂದ 8.18.28). ಮೊದಲ ದೃಶ್ಯದಿಂದಲೇ ರಾಜನು ಅತಿಥಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಆತಿಥೇಯನಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಬಲಿಯು ಬಾಲಕನಿಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಕೇಳುವಂತೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ವಾಮನನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪುಟ್ಟ ಹೆಜ್ಜೆಗಳಿಂದ ಅಳೆದ ಮೂರು ಹೆಜ್ಜೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ; ತನಗೆ ಬೇಕಾದಷ್ಟರಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿಯೇ ಸುಖದ ದಾರಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ (8.19.16 ರಿಂದ 8.19.27). ಬಲಿಯು ನಗುತ್ತಾ ಒಪ್ಪಿ, ದಾನವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಲು ಕಮಂಡಲವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (8.19.28). ಬಾಲಕನನ್ನು ವಿಷ್ಣು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ ಗುರು ಶುಕ್ರಾಚಾರ್ಯರು ಈ ದಾನವು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೇ ಕಸಿಯುತ್ತದೆಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿ, ಕೊಟ್ಟ ಮಾತನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದೆಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ (8.19.29 ರಿಂದ 8.19.43).

ಬಲಿಯು ತನ್ನ ಗುರುವಿಗೆ ಗೌರವದಿಂದ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ತನ್ನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತಾನು ಪ್ರಹ್ಲಾದನ ಮೊಮ್ಮಗ ಎಂದೂ, ಸುಳ್ಳಿಗಿಂತ ಪಾಪವಾದುದು ಇನ್ನೊಂದಿಲ್ಲವೆಂದೂ, ನರಕ ಅಥವಾ ದಾರಿದ್ರ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಮೋಸ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೇ ತಾನು ಹೆಚ್ಚು ಭಯಪಡುತ್ತೇನೆಂದೂ ತನಗೆ ತಾನೇ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಬಾಲಕನು ಸ್ವತಃ ವಿಷ್ಣುವೇ ಆಗಿದ್ದರೆ, ವಿಷ್ಣುವು ಏನನ್ನು ಬೇಡಿ ಬಂದಿದ್ದಾನೋ ಅದನ್ನು ತಾನು ಪಾಲಿಸಲೇಬೇಕು ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ (8.20.2 ರಿಂದ 8.20.12). ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡ ಶುಕ್ರಾಚಾರ್ಯರು, ಬಲಿಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ತನ್ನ ಸಕಲ ಸಂಪತ್ತನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ (8.20.14 ಮತ್ತು 8.20.15). ಬಲಿಯು ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನ ಪತ್ನಿ ವಿಂಧ್ಯಾವಲಿಯು ಚಿನ್ನದ ಕಲಶವನ್ನು ತರುತ್ತಾಳೆ; ಬಲಿಯು ಬಾಲಕನ ಪಾದಗಳನ್ನು ತೊಳೆದು ಸಂಕಲ್ಪದ ಜಲವನ್ನು ಎರೆಯುತ್ತಾನೆ (8.20.16 ರಿಂದ 8.20.18). ಯಾರು ಬೇಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ತಿಳಿದೂ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದಿವ್ಯ ಜೀವಿಗಳು ಹೂಮಳೆ ಸುರಿಸಿ ಅವನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾರೆ (8.20.19 ಮತ್ತು 8.20.20).

ಅನಂತರ ವಾಮನನು ಇಡೀ ವಿಶ್ವವೇ ತನ್ನ ದೇಹದೊಳಗೆ ಇರುವಂತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ; ಬಲಿಯೂ ಸಭೆಯೂ ಅದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ (8.20.21 ಮತ್ತು 8.20.22). ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನೂ ಎರಡನೆಯದರಿಂದ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನೂ ಆವರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮೂರನೆಯದಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳವೇ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗ್ರಂಥ ಹೇಳುತ್ತದೆ (8.20.33 ಮತ್ತು 8.20.34). ಯಜ್ಞ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಬಳಿಕ ವಿಷ್ಣುವಿನ ವಾಹನ ಗರುಡನು ಬಲಿಯನ್ನು ವರುಣಪಾಶಗಳಿಂದ ಬಂಧಿಸುತ್ತಾನೆ (8.21.26); ವಾಮನನು ಅವನ ವಾಗ್ದಾನ ಇನ್ನೂ ಈಡೇರಿಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳಿ ಮೂರನೆಯ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಇಡಬೇಕೆಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ (8.21.29).

ಬಲಿಯ ಉತ್ತರವೇ ಈ ಕಥೆಯ ನೈತಿಕ ಕೇಂದ್ರ. ತನ್ನ ವಾಗ್ದಾನ ಸುಳ್ಳಾಗಬಾರದೆಂದು ಹೇಳಿ, ಮೂರನೆಯ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ತನ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಇಡುವಂತೆ ವಾಮನನನ್ನು ಕೋರುತ್ತಾನೆ; ತನ್ನ ಆಸ್ತಿಪಾಸ್ತಿ ಹೋಗುವುದಕ್ಕಿಂತ, ನರಕಕ್ಕಿಂತ ಅಥವಾ ವರುಣಪಾಶಗಳಿಗಿಂತ ಅಪಕೀರ್ತಿಗೇ ತಾನು ಹೆಚ್ಚು ಭಯಪಡುತ್ತೇನೆ ಎನ್ನುತ್ತಾನೆ (8.22.2 ಮತ್ತು 8.22.3). ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಬಂದು, ಮೊಮ್ಮಗನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮುಸುಕಿದ್ದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹರಣ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಭಗವಂತನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾನೆ (8.22.12 ರಿಂದ 8.22.16); ಬಲಿಯ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನು ಅವನ ಬಿಡುಗಡೆಗಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (8.22.19 ರಿಂದ 8.22.23); ತನ್ನ ಗುರುವಿನ ಶಾಪಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾಗಿ, ಸರ್ವಸ್ವವನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಂಡು ಬಂಧನದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಬಲಿಯು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಬದ್ಧನಾಗಿ ಉಳಿದನೆಂದು ವಿಷ್ಣುವು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ (8.22.28 ರಿಂದ 8.22.30).

ಭಾಗವತದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವು ಬಲಿಯನ್ನು ಸುತಲಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದು ಭೂಮಿಯ ಕೆಳಗಿರುವ ಲೋಕ; ದೈವಿಕ ಶಿಲ್ಪಿ ವಿಶ್ವಕರ್ಮನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಆಜ್ಞೆಯಂತೆ ಅದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದು, ವಿಷ್ಣುವೇ ಸ್ವತಃ ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಿ ಬಲಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಕಾಣಬಲ್ಲನೆಂದೂ, ತಾನು ಸದಾ ಅವನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವೆನೆಂದೂ ವಿಷ್ಣುವು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (8.22.32 ರಿಂದ 8.22.35). ಮುಂದೆ ಸಾವರ್ಣಿ ಎಂಬ ಮನುವಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಲಿಯು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜನಾಗುವನೆಂದೂ ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ (8.22.31). ಬಲಿಯು ಹರಿಗೂ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೂ ಶಿವನಿಗೂ ನಮಿಸಿ, ಪಾಶಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಸುತಲಕ್ಕೆ ತೆರಳುತ್ತಾನೆ; ಇಂದ್ರನು ತನ್ನ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ (8.23.3 ರಿಂದ 8.23.4). ಮೊಮ್ಮಗನು ಬಿಡುಗಡೆ ಪಡೆದು ಆಶೀರ್ವಾದ ಹೊಂದಿದನೆಂದು ಕೇಳಿದ ಪ್ರಹ್ಲಾದನು, ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ಮೇಲೆ ತೋರಿದ ಕರುಣೆಗಾಗಿ ಭಗವಂತನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾನೆ (8.23.5 ಮತ್ತು 8.23.6).

ಕೇರಳವು ಇದೇ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಓದಿದ ಭಾಗವತ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದುದನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ: ತಾನು ಒಮ್ಮೆ ಆಳಿದ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ವರ್ಷಕ್ಕೊಮ್ಮೆ ಕಾಣಲು ಮರಳಿ ಬರುವ ವರವನ್ನು ವಿಷ್ಣುವು ಮಹಾಬಲಿಗೆ ನೀಡಿದನು, ಮತ್ತು ಓಣಂ ಹಬ್ಬವು ಆ ಮರಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾವೇಲಿ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ; ಓಣಂ ಅವನ ಸ್ವಾಗತದ ಆಚರಣೆ. ಮಾವೇಲಿ ನಾಡನ್ನಾಳುತ್ತಿದ್ದ ಕಾಲವನ್ನು ನೆನೆಯುತ್ತಾ ಆರಂಭವಾಗುವ ಜನಪ್ರಿಯ ಹಾಡು, ಜನರೆಲ್ಲ ಸಮಾನರಾಗಿದ್ದ, ಹಾನಿ ಮತ್ತು ವಂಚನೆ ಅರಿಯದಿದ್ದ, ಎಲ್ಲರೂ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದ ನಾಡನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಯಾರು ರಚಿಸಿದರೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಜನಪದ ಪರಂಪರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದೇ ಉತ್ತಮ.

ಅತ್ತಂನಿಂದ ತಿರುವೋಣಂ ತನಕದ ಹತ್ತು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಗಳಗಳನ್ನು ಪೂಕಳಂ, ಅಂದರೆ ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ವಲ್ಪ ಬೆಳೆಯುವ ಹೂವಿನ ರಂಗೋಲಿಯಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಮಹಾಬಲಿ ಹಾಗೂ ವಾಮನರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮಣ್ಣಿನ ದಿಬ್ಬಗಳನ್ನು ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತಾರೆ. ಕುಟುಂಬಗಳು ಬಾಳೆ ಎಲೆಯ ಮೇಲೆ ಓಣಸದ್ಯ ಎಂಬ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಔತಣವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ರಾಜನು ಯಾವ ಔದಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೋ ಅದರ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಂತೆ ಇದು. ಕೊಚ್ಚಿಯ ಬಳಿಯ ತೃಕ್ಕಾಕರದಲ್ಲಿರುವ ವಾಮನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹಬ್ಬದ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆ ಹೆಸರನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಪಾದದ ಸ್ಥಳ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಎರಡು ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಭಾವದಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿರ, ಒತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನ; ಯಾವುದು ಯಾವುದೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಭಕ್ತನಿಗೆ ಒಳಿತು.

ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಕಥೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಬೇರುಗಳನ್ನು, ಮೂರು ಹೆಜ್ಜೆಗಳಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ದಾಟುವ ವೈದಿಕ ವಿಷ್ಣುವಿನಲ್ಲಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಋಗ್ವೇದ 1.22.16 ರಿಂದ 1.22.18) ಬಲಿ ಇಲ್ಲದ ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ, ವಿಷ್ಣುವು ಕುಬ್ಜನಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವ ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದಲ್ಲಿಯೂ (1.2.5) ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಬರಹಗಾರ್ತಿ ನಂದಿತಾ ಕೃಷ್ಣರು ಕೇರಳದ ಕಥೆಯನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಸುಗ್ಗಿಯ ರೂಪಕವೆಂದು ಓದುತ್ತಾರೆ. ಇವು ವಿದ್ವಾಂಸರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೇ ಹೊರತು ಪುರಾಣದ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲ.

ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲ ಪಾತ್ರಗಳೂ ಭಕ್ತನೂ ಆಚರಿಸಬಹುದಾದ ಒಂದೊಂದು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದಿತಿಯು ಹನ್ನೆರಡು ದಿನಗಳ ಕಠಿಣ ವ್ರತದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠಳಾಗಿರುತ್ತಾಳೆ, ಬಲಿಯು ತನ್ನ ಸರ್ವಸ್ವದ ಬೆಲೆ ತೆತ್ತು ಕೊಟ್ಟ ಮಾತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಮೊಮ್ಮಗನ ಸೌಭಾಗ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಿಗ್ಗುತ್ತಾನೆ, ಕೇರಳದ ಕುಟುಂಬಗಳು ಅತಿಥಿಯನ್ನು ಹೂವು ಮತ್ತು ಊಟದಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತವೆ. ಎರಡೂ ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಲಿಯನ್ನು ಖಳನಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಭಾಗವತವು ಅವನನ್ನು ಭಗವಂತನ ಭಕ್ತನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ; ಕೇರಳವು ಅವನನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯದ ರಾಜನೆಂದು ನೆನೆಯುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಭಕ್ತರು ಈ ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಅತಿಥಿಯನ್ನು ತೆರೆದ ಕೈಯಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸುವ ಮತ್ತು ಕೊಟ್ಟ ಮಾತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪಾಠವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ, ಇಂತಹ ನಡತೆ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಗ್ರಂಥವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲವನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.