పుష్పదంతుడు, రెండు పేర్ల తీర్థంకరుడు

ఇక్ష్వాకు వంశానికి చెందిన రాజు సుగ్రీవుడు మరియు రాణి రామ, ఈ నేటి ఉత్తరప్రదేశ్‌లోని ఖుఖుందూతో గుర్తించబడే పవిత్ర నగరమైన కాకందిలో, ఈ యుగపు తొమ్మిదవ తీర్థంకరుడికి స్వాగతం పలికారు. ఆయన జీవితం, ఆయనకు ముందు మరియు తరువాత వచ్చిన తీర్థంకరుల వలె, కల్ప సూత్రంలో నమోదు చేయబడింది మరియు ఆచార్య హేమచంద్రుని త్రిషష్టిశలాకాపురుషచరితము యొక్క మూడవ పర్వంలో మళ్లీ వివరించబడింది. ప్రతి ఇటువంటి జన్మలో వలె, రాణి మొదట పద్నాలుగు శుభ స్వప్నాలను చూశారు — తెల్ల ఏనుగు, పూర్ణచంద్రుడు, చేపల జంట, ప్రకాశించే సూర్యుడు, మరియు జైన శాస్త్రం అత్యున్నత ఆధ్యాత్మిక సిద్ధి కలిగిన ఆత్మ గర్భంలోకి ప్రవేశిస్తున్నదని సూచించే ఇతర దర్శనాలు.

ఆ శిశువు బాల్యం నుండే ఆయన దంతాలలో ఒక అసాధారణ కాంతి కనిపించేది; అవి చిన్న పువ్వులతో అలంకరించినట్లు మెరుస్తూ ప్రకాశించేవని చెబుతారు. ఆ లక్షణమే ఆయనకు మొదటి పేరు పుష్పదంతుడు — పువ్వుల వంటి దంతాలు కలవాడు — అని ఇచ్చింది. కానీ ఆయన పెరిగే కొద్దీ, ఆయన రూపం కంటే ఆయన ఆచరణే ఎక్కువ భక్తిని ఆకర్షించింది. ప్రతి కార్యంలో, రాజభవనంలో రాకుమారుడిగా ఉన్నప్పుడైనా, తరువాత సంచారిగా తపస్విగా ఉన్నప్పుడైనా, ఆయన అంతటి అచంచల క్రమశిక్షణను పాటించారు — సమ్యక్ ఆలోచన, సమ్యక్ ఆచరణలతో అంత ఖచ్చితంగా సమన్వయమై ఉన్నది — అందువల్ల రెండవ పేరు కూడా ఆయనకు అతుక్కుంది: సువిధినాథుడు, సదాచారానికి ప్రభువు. వివిధ ప్రాంతాల జైన సమాజాలు ఒక పేరును లేదా మరొకదాన్ని ఇష్టపడటం మొదలుపెట్టాయి. నేటికీ కొన్ని సంప్రదాయాలలో ఆయనను పుష్పదంతుడిగా, మరికొన్నింటిలో సువిధినాథుడిగా పూజిస్తారు — ఒకే ఆత్మకు రెండు పేర్లు; ఒకటి ఆయన జన్మను గుర్తించిన చిహ్నాన్ని, మరొకటి ఆయన జీవితాన్ని గుర్తించిన సద్గుణాన్ని గౌరవిస్తుంది.

తనకు ముందున్న తీర్థంకరుల వలె, చక్కగా పాలించబడిన రాజ్యం ఆయనను ఎప్పటికీ నిలువరించలేకపోయింది. సుగ్రీవుని కుమారుడు తన సింహాసనాన్ని, రాజభవనాన్ని, ప్రతి గృహ బంధాన్ని త్యజించి, తపస్వి మార్గాన్ని స్వీకరించారు — సుదీర్ఘ ఉపవాసాలు, మౌనం, నిరంతర ధ్యానాన్ని భరిస్తూ. ఈ అచంచల తపస్సు ద్వారా ఆయన ఆత్మను ఆవరించిన కర్మలను దహించి, కేవల జ్ఞానాన్ని పొందారు — కాలమంతటా అన్ని విషయాలను అడ్డంకులు లేకుండా చూసే సర్వజ్ఞ జ్ఞానం.

తీర్థంకరుడిగా, పుష్పదంతుడు తన శేష సంవత్సరాలను సమ్యక్ శ్రద్ధ, సమ్యక్ జ్ఞానం, సమ్యక్ చారిత్రం అనే మార్గాన్ని బోధిస్తూ గడిపారు — ఆయన రెండవ పేరు పొదిగిన సద్గుణమే అది — మరియు తన తరువాత బోధనను ముందుకు తీసుకెళ్లేందుకు గణధరులు, అంటే ప్రధాన శిష్యులను సమకూర్చుకున్నారు. అచంచల క్రమశిక్షణతో నడిచే ఆచరణే ఒక విధమైన కాంతి అని ఆయన తన జీవితంతోనే చూపించారు — ఆయన జన్మ నుండి ధరించినట్లు చెప్పబడే ఆ ప్రకాశం వలెనే ఇతరులకు స్పష్టంగా కనిపించేది. పుష్పదంతుడనే పేరు, ఆయన దాన్ని సంపాదించక ముందే ఆయనకు ఇవ్వబడిన దానిని సూచించగా, సువిధినాథుడనే పేరు పూర్తిగా మరొక విషయాన్ని సూచించింది: ఆయన ఉద్దేశపూర్వకంగా, సంవత్సరం తర్వాత సంవత్సరం, ఏ శిశువు పళ్ళూ ఊహించలేని ఎంపికల ద్వారా నిర్మించుకున్న గుణం. జైన గురువులు ఈ వైరుధ్యాన్ని తరచూ స్పష్టంగా వివరిస్తారు: ఒక ఆత్మ తాను సంపాదించని అందం లేదా అదృష్టంతో జన్మించవచ్చు, కానీ ముక్తికి నిజంగా ముఖ్యమైన లోతైన పేరు మాత్రం ఎల్లప్పుడూ, నిరంతర సదాచారం ద్వారా జీవితం స్వయంగా సంపాదించుకోవలసినదే.

పుష్పదంతుని స్థానం తీర్థంకరుల పరంపరలో చంద్రప్రభ తర్వాత నేరుగా వస్తుంది — శాంతికి స్మరింపబడే చంద్రకాంతిమయుడైన ఎనిమిదవ తీర్థంకరుడు. ఆయన నేరుగా శీతలనాథునికి, అంటే పదవ తీర్థంకరునికి ముందు నిలుస్తారు. చంద్రప్రభ ప్రతీకవాదం ప్రశాంతత పై కేంద్రీకృతమై ఉండగా, పుష్పదంతుని ప్రతీకవాదం ఒకే సద్గుణానికి రెండు వేర్వేరు పేర్ల ద్వారా వ్యక్తమైన క్రమశిక్షణ పై కేంద్రీకృతమై ఉంది; ఈ పరంపర ఒకే గమ్యం వైపు ఉద్దేశపూర్వకంగా విభిన్న మార్గాలను చూపుతుంది. ప్రతి తీర్థంకరుడు ఒకే ముక్తిలోని వేరే కోణాన్ని నొక్కి చెబుతారు — సాధకుడికి ఏ సద్గుణం అత్యంత సులభంగా అందుబాటులో ఉంటుందో, అది ఓర్పు, క్రమశిక్షణ లేదా మరేదైనా కావచ్చు, దాని ద్వారా మార్గం చివరికి చేరిన ఎవరో ఒకరు దానిని ఇప్పటికే చూపించి ఉంటారు.

ఈ ద్వంద్వత్వం ఒక సరళమైన మూల కథపై తరువాత వచ్చిన గందరగోళం కాదు. రెండు పేర్లూ జైన శాస్త్ర సంప్రదాయంలోనే కనిపిస్తాయి — వేర్వేరు గ్రంథాలలో మరియు వేర్వేరు ప్రాంతీయ సంకలనాలలో వాడబడినవి — వాటిలో ఏదీ మరొకదాని కంటే ఎక్కువ ప్రామాణికమైనదిగా ఎప్పుడూ పరిగణించబడలేదు. ఆయనను గౌరవించి రచించిన స్తవనాలు, భక్తి గీతాలు కొన్నిసార్లు సువిధినాథుడిని, కొన్నిసార్లు పుష్పదంతుడిని ఆవాహన చేస్తూ ఆరంభమవుతాయి. భారతదేశంలోని వివిధ ప్రాంతాల ఆలయాల మధ్య తిరిగే భక్తుడు రెండు పేర్లనూ ఎదుర్కొనవచ్చు — ఒక పేరు మరొకదాని స్థానాన్ని ఆక్రమించిందని ఎవరూ చెప్పకుండానే. ఒకే తీర్థంకరునికి రెండు పేర్ల ఈ సహజ సహజీవనం, జైన సంప్రదాయంలోని ఇతర చోట్ల ఉన్న వివాదాలకు భిన్నంగా నిలుస్తుంది — ఉదాహరణకు శ్వేతాంబర, దిగంబర సంప్రదాయాల మధ్య మల్లినాథుని లింగంపై వివాదం — అక్కడ వేర్వేరు వృత్తాంతాలు ఒకే వ్యక్తిని రెండు కోణాల నుండి వివరించడానికి బదులు నిజంగా ఒకదానితో మరొకటి ఢీకొంటాయి.

జైన ప్రతిమా-శాస్త్రంలో ఆయనను మకరం — మొసలి — చిహ్నంతో మరియు స్వచ్ఛమైన తెల్లని వర్ణంతో స్మరిస్తారు; ఈ యుగంలోని చాలా తీర్థంకరుల వలె, ఆయన సమ్మేద శిఖర్ యొక్క పవిత్ర శిఖరాలపై అంతిమ ముక్తిని పొందినట్లు భావిస్తారు. నేటికీ ఆలయాలు మరియు భక్తి సాహిత్యం ఆయన రెండు పేర్లనూ పరస్పరం వాడుతూనే ఉన్నాయి. ఈ అలవాటును జైన సంప్రదాయం ఆయన ఎవరో తెలియకపోవడం వల్ల వచ్చిన అనిశ్చితిగా కాకుండా, ఒకే జీవితాన్ని దాని గురించి ఒకటి కంటే ఎక్కువ సత్యమైన విషయాలతో సరిగ్గా తెలుసుకోవచ్చు అనే స్మరణగా పరిగణిస్తుంది.