পুষ্পদন্ত, দুই নামের তীর্থঙ্কর

পবিত্র নগরী কাকন্দীতে — যা আজ উত্তর প্রদেশের খুখুন্ডুর সঙ্গে অভিন্ন বলে চিহ্নিত — রাজা সুগ্রীব ও রানী রামা ইক্ষ্বাকু বংশে এই যুগের নবম তীর্থঙ্করকে স্বাগত জানান। তাঁর জীবন, তাঁর আগে ও পরের তীর্থঙ্করদের মতোই, কল্পসূত্রে লিপিবদ্ধ আছে এবং আচার্য হেমচন্দ্রের ত্রিষষ্টিশলাকাপুরুষচরিতের পর্ব 3-এ পুনরায় বর্ণিত হয়েছে। এমন প্রতিটি জন্মের মতোই, রানী প্রথমে চোদ্দটি শুভ স্বপ্ন দেখেছিলেন — শ্বেত হস্তী, শ্বেত বৃষ, সিংহ, পূর্ণচন্দ্র, উজ্জ্বল সূর্য এবং অন্যান্য সেই দর্শন, যা জৈন শাস্ত্র সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক সিদ্ধি লাভ করা আত্মার গর্ভে প্রবেশের পূর্বসংকেত বলে পাঠ করে।

জন্মের প্রথম দিন থেকেই শিশুটির দাঁতে এক অসামান্য দীপ্তি ছিল, যা যেন ক্ষুদ্র ফুল দিয়ে সাজানোর মতো ঝলমল করত; এটিই তাঁকে তাঁর প্রথম নাম, পুষ্পদন্ত — যাঁর দাঁত ফুলের মতো — দিয়েছিল। তবু তিনি সমানভাবে আরেকটি নাম, সুবিধিনাথ, অর্থাৎ “সুশৃঙ্খলা” বা “সঠিক আচারের অধিকারী” নামেও পরিচিত। জৈন বিবরণ এই নামের উৎস তাঁর পরবর্তী কোনো কৃতিত্বে নয়, বরং তাঁর জন্মে খুঁজে পায়। শ্বেতাম্বর ঐতিহ্য অনুসারে, গর্ভাবস্থায় রানী রামা প্রতিটি আচার ও অনুষ্ঠানে (বিধি) পারদর্শী হয়ে ওঠেন। অন্য একটি বিবরণ বলে যে তাঁর জন্ম বিবাদে বিচলিত এক পরিবারে সুশৃঙ্খলা এনেছিল। বিবরণে মতভেদ আছে, এবং সুবিধি-র ব্যাখ্যা বিশেষভাবে একাধিক ভাবে বলা হয়, তাই একটিকে অন্যটির চেয়ে বেছে না নিয়ে দুটি বিবরণই এখানে দেওয়া হলো। কোনো নামই অপরটিকে সংশোধন করে না: পুষ্পদন্ত সেই শরীরের বর্ণনা দেয় যা নিয়ে তিনি জন্মেছিলেন, এবং সুবিধিনাথ সেই সুশৃঙ্খলার বর্ণনা দেয় যা তাঁর জন্ম এনেছিল বলে স্মরণ করা হয়।

বিভিন্ন অঞ্চলের জৈন সম্প্রদায় এক বা অন্য নামের প্রতি অনুরাগ দেখিয়েছে। আজও কোনো কোনো ঐতিহ্যে তাঁকে পুষ্পদন্ত রূপে, আবার অন্য ঐতিহ্যে সুবিধিনাথ রূপে পূজা করা হয় — একটি আত্মার দুটি নাম; একটি তাঁর শরীরের চিহ্নকে সম্মান জানায়, অন্যটি জগতে তাঁর আগমনের শুভ পরিস্থিতিকে।

তাঁর আগের তীর্থঙ্করদের মতোই, একটি সুশাসিত রাজ্যও তাঁকে চিরকাল ধরে রাখতে পারেনি। সুগ্রীবের পুত্র সন্ন্যাসীর পথ গ্রহণের জন্য তাঁর সিংহাসন, প্রাসাদ ও সমস্ত পারিবারিক বন্ধন ত্যাগ করেন, দীর্ঘ উপবাস, মৌনতা ও অবিচ্ছিন্ন ধ্যান সহ্য করেন। এই অবিরাম কৃচ্ছ্রসাধনার মাধ্যমে তিনি আত্মাকে আবৃত করা কর্ম দগ্ধ করেন এবং কেবলজ্ঞান লাভ করেন — সেই সর্বজ্ঞ জ্ঞান, যা বাধাহীনভাবে সমস্ত কালের সব কিছু দেখে।

একজন তীর্থঙ্কর হিসেবে পুষ্পদন্ত তাঁর অবশিষ্ট বছরগুলি সম্যক দর্শন, সম্যক জ্ঞান ও সম্যক চারিত্র্যের পথের উপদেশ দিয়ে কাটান — ঠিক সেই পথ, যা তাঁর দ্বিতীয় নাম মনে করিয়ে দেয় — এবং তাঁর পরে শিক্ষা বহন করার জন্য গণধর, প্রবীণ শিষ্যদের সমবেত করেন। তাঁর নিজের জীবন, যা অটল শৃঙ্খলার দ্বারা পরিচালিত, দেখিয়েছিল যে আচরণ নিজেই এক ধরনের আলো, ঠিক যেমন জন্ম থেকে তাঁর বহন করা দীপ্তি অন্যদের কাছে দৃশ্যমান ছিল। সুবিধিনাথ নামটি, “সুশৃঙ্খলার অধিকারী”, একটি আমন্ত্রণ হিসেবেও পাঠ করা যায়: সাধক যে চিহ্ন নিয়ে জীবন শুরু করে তা বেছে নিতে পারেন না, কিন্তু বছরের পর বছর ইচ্ছাকৃতভাবে সঠিক আচার ও সম্যক আচরণের জীবন গড়ে তুলতে পারেন।

তীর্থঙ্করদের ধারায় পুষ্পদন্তের স্থান সরাসরি চন্দ্রপ্রভের পরে, যিনি শান্তির জন্য স্মৃত চন্দ্রালোকিত অষ্টম তীর্থঙ্কর। তিনি দশম তীর্থঙ্কর শীতলনাথের ঠিক আগে আসেন। চন্দ্রপ্রভের প্রতীকবিদ্যা যেখানে প্রশান্তিকে কেন্দ্র করে, পুষ্পদন্তের প্রতীকবিদ্যা সেখানে সুশৃঙ্খল সম্যক আচরণকে কেন্দ্র করে, সেখানে এই ধারা একই গন্তব্যের দিকে পথের এক সচেতন বৈচিত্র্য দেখায় — প্রতিটি তীর্থঙ্কর মুক্তির ভিন্ন এক দিকের উপর জোর দেন, যাতে সাধক যে গুণটি সবচেয়ে সহজলভ্য মনে করেন — ধৈর্য, শৃঙ্খলা বা অন্য কিছু — তা ইতিমধ্যে কেউ না কেউ সেই পথ দিয়ে লক্ষ্যে পৌঁছে আদর্শ হিসেবে দেখিয়ে গেছেন।

এই দ্বৈততা কোনো পরবর্তী বিভ্রান্তি নয়, যা সরল মূল কাহিনির উপর চাপানো হয়েছে। দুটি নামই জৈন শাস্ত্রীয় ঐতিহ্যের মধ্যেই আসে, বিভিন্ন গ্রন্থে ও আঞ্চলিক আগমে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং কোনোটিই অপরটির চেয়ে অধিক প্রামাণিক বলে গণ্য হয়নি। তাঁর সম্মানে রচিত স্তবন বা ভক্তিমূলক স্তোত্র কখনও সুবিধিনাথের নাম আহ্বান করে, কখনও পুষ্পদন্তের। ভারতের বিভিন্ন অঞ্চলের মন্দিরে ঘুরে বেড়ানো ভক্ত উভয় নামই দেখতে পারেন, এবং কখনো তাঁকে বলা হয় না যে একটি নাম অপরটিকে প্রতিস্থাপিত করেছে। একই তীর্থঙ্করের দুটি নামের এই নির্বিঘ্ন সহাবস্থান জৈন ঐতিহ্যের অন্যত্র বিতর্কের সঙ্গে বৈপরীত্য রচনা করে, যেমন মল্লিনাথের লিঙ্গ নিয়ে শ্বেতাম্বর ও দিগম্বর ঐতিহ্যের বিতর্ক, যেখানে ভিন্ন বিবরণ সত্যিই পরস্পরবিরোধী, কেবল একই ব্যক্তিকে দুটি কোণ থেকে বর্ণনা করে না।

জৈন প্রতিমা-বিজ্ঞানে তিনি মকর, অর্থাৎ কুমিরের প্রতীক এবং বিশুদ্ধ শ্বেত বর্ণের দেহ দ্বারা স্মৃত, এবং এই যুগের অধিকাংশ তীর্থঙ্করের মতো তিনিও সম্মেদ শিখরের পবিত্র শৃঙ্গে চূড়ান্ত মুক্তি লাভ করেছেন বলে মানা হয়। মন্দির ও ভক্তিমূলক সাহিত্য আজও তাঁর দুটি নামই পরস্পর বিনিময়যোগ্যভাবে ব্যবহার করে — জৈন ঐতিহ্য এটিকে তিনি কে ছিলেন সে বিষয়ে অনিশ্চয়তা হিসেবে নয়, বরং এই স্মরণ হিসেবে দেখে যে একটি একক জীবনকে তার সম্পর্কে একাধিক সত্য দিয়ে যথার্থভাবে জানা যেতে পারে।