ಪುಷ್ಪದಂತ, ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳ ತೀರ್ಥಂಕರ

ಕಾಕಂದಿ ಎಂಬ ಪವಿತ್ರ ನಗರದಲ್ಲಿ — ಇಂದು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಖುಖುಂದೂ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಳ — ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ವಂಶದ ರಾಜ ಸುಗ್ರೀವ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ರಾಮಾ ಈ ಯುಗದ ಒಂಬತ್ತನೆಯ ತೀರ್ಥಂಕರರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. ಅವರ ಜೀವನ, ಅವರಿಗಿಂತ ಮುಂಚಿನ ಮತ್ತು ನಂತರದ ತೀರ್ಥಂಕರರಂತೆಯೇ, ಕಲ್ಪಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯ ಹೇಮಚಂದ್ರರ ತ್ರಿಷಷ್ಟಿಶಲಾಕಾಪುರುಷಚರಿತದ ಪರ್ವ 3ರಲ್ಲಿ ಪುನಃ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜನ್ಮದಂತೆ, ರಾಣಿ ಮೊದಲು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಶುಭ ಸ್ವಪ್ನಗಳನ್ನು ಕಂಡಳು — ಬಿಳಿ ಆನೆ, ಬಿಳಿ ವೃಷಭ, ಸಿಂಹ, ಪೂರ್ಣ ಚಂದ್ರ, ಪ್ರಜ್ವಲಿಸುವ ಸೂರ್ಯ, ಮತ್ತು ಜೈನ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಗರ್ಭವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಆತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವೆಂದು ಓದುವ ಇತರ ದರ್ಶನಗಳು.

ತಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಗಳಿಂದಲೇ, ಶಿಶುವಿನ ಹಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ತೇಜಸ್ಸಿತ್ತು; ಅದು ಸಣ್ಣ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿದಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಅವರಿಗೆ ಮೊದಲ ಹೆಸರು ಪುಷ್ಪದಂತ ನೀಡಿತು — ಹೂವಿನಂತಹ ಹಲ್ಲುಗಳುಳ್ಳವರು. ಆದರೂ ಅವರು ಸಮಾನವಾಗಿ ಎರಡನೆಯ ಹೆಸರಾದ ಸುವಿಧಿನಾಥ, “ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯ” ಅಥವಾ “ಸರಿಯಾದ ವಿಧಿಗಳ” ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದಲೂ ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಜೈನ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು ಇದನ್ನು ಯಾವುದೋ ನಂತರದ ಸಾಧನೆಗಿಂತ ಅವರ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ, ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ರಾಣಿ ರಾಮಾ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ (ವಿಧಿ) ನಿಪುಣರಾದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ವೃತ್ತಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಜನನವು ಕಲಹದಿಂದ ಕಂಗೆಟ್ಟಿದ್ದ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಂದಿತು. ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸುವಿಧಿಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಬದಲು ಎರಡೂ ವೃತ್ತಾಂತಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಯಾವ ಹೆಸರೂ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಪುಷ್ಪದಂತ ಅವರು ಹುಟ್ಟಿದಾಗಿನ ದೇಹವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸುವಿಧಿನಾಥ ಅವರ ಜನನ ತಂದ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಜೈನ ಸಮುದಾಯಗಳು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಹೆಸರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಲಾರಂಭಿಸಿದವು. ಇಂದಿಗೂ ಅವರನ್ನು ಕೆಲವು ಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಪದಂತರಾಗಿ, ಇತರರಲ್ಲಿ ಸುವಿಧಿನಾಥರಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ — ಒಂದೇ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳು; ಒಂದು ಅವರ ದೇಹವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಅವರು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದ ಶುಭ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು.

ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವದ ತೀರ್ಥಂಕರರಂತೆಯೇ, ಸುಆಡಳಿತದ ರಾಜ್ಯವೂ ಅವರನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬಂಧಿಸಿಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸುಗ್ರೀವನ ಪುತ್ರ ತಮ್ಮ ಸಿಂಹಾಸನ, ಅರಮನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಗೃಹಬಂಧನಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ದೀರ್ಘ ಉಪವಾಸ, ಮೌನ ಮತ್ತು ಅಖಂಡ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡು ತಪಸ್ವಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಈ ನಿರಂತರ ತಪಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟು, ಕೇವಲಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು — ಯಾವುದೇ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲ ಕಾಲದ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನೂ ಕಾಣುವ ಸರ್ವಜ್ಞ ಜ್ಞಾನ.

ತೀರ್ಥಂಕರರಾಗಿ, ಪುಷ್ಪದಂತರು ತಮ್ಮ ಉಳಿದ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸಮ್ಯಕ್ ದರ್ಶನ, ಸಮ್ಯಕ್ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮ್ಯಕ್ ಚಾರಿತ್ರ್ಯದ ಪಥವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾ ಕಳೆದರು — ಅವರ ಎರಡನೆಯ ಹೆಸರು ಸೂಚಿಸುವ ಅದೇ ಪಥ — ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ನಂತರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಗಣಧರರು, ಹಿರಿಯ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು. ಅಚಲ ಶಿಸ್ತಿನಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನವು, ಆಚರಣೆಯೇ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಬೆಳಕು ಎಂದು ತೋರಿಸಿತು — ಅವರು ಜನ್ಮದಿಂದಲೇ ಹೊತ್ತಿದ್ದೆಂದು ಹೇಳಲಾದ ತೇಜಸ್ಸಿನಷ್ಟೇ ಇತರರಿಗೆ ಗೋಚರ. ಸುವಿಧಿನಾಥ ಎಂಬ ಹೆಸರು, “ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯ”, ಒಂದು ಆಹ್ವಾನವಾಗಿ ಓದಬಹುದು: ಸಾಧಕನು ಜೀವನವು ಯಾವ ಗುರುತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾಗಬೇಕೆಂದು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗದು, ಆದರೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ವರ್ಷದಿಂದ ವರ್ಷಕ್ಕೆ, ಸಮ್ಯಕ್ ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಸಮ್ಯಕ್ ಆಚರಣೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬಲ್ಲನು.

ತೀರ್ಥಂಕರರ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಪದಂತರ ಸ್ಥಾನ, ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುವ ಚಂದ್ರಮಯ ಎಂಟನೆಯ ತೀರ್ಥಂಕರ ಚಂದ್ರಪ್ರಭರ ತಕ್ಷಣ ನಂತರ ಬರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಹತ್ತನೆಯವರಾದ ಶೀತಲನಾಥರ ತಕ್ಷಣ ಮುಂಚೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಚಂದ್ರಪ್ರಭರ ಪ್ರತೀಕವು ಶಾಂತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಪದಂತರದು ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧ ಸಮ್ಯಕ್ ಆಚರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವು ಒಂದೇ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನದೆಡೆಗೆ ಮಾರ್ಗಗಳ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ವೈವಿಧ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರರೂ ಒಂದೇ ವಿಮೋಚನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಧಕನಿಗೆ ಯಾವ ಗುಣವು ಅತ್ಯಂತ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಿಗುತ್ತದೆಯೋ — ಸಹನೆ, ಶಿಸ್ತು, ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ — ಅದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರು ಆ ದಾರಿಯ ಮೂಲಕವೇ ಪಥದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಿ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ದ್ವೈತವು ಒಂದು ಸರಳ ಮೂಲಕಥೆಯ ಮೇಲೆ ನಂತರ ಹೇರಲಾದ ಗೊಂದಲವಲ್ಲ. ಎರಡೂ ಹೆಸರುಗಳು ಜೈನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಂಪರೆಯೊಳಗೆಯೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ವಿಭಿನ್ನ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ; ಯಾವುದನ್ನೂ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವೆಂದು ಎಂದಿಗೂ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ರಚಿತವಾದ ಸ್ತವನ, ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸುವಿಧಿನಾಥರ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪುಷ್ಪದಂತರ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಭಾರತದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಚರಿಸುವ ಭಕ್ತನು ಎರಡನ್ನೂ ಎದುರಿಸಬಹುದು; ಒಂದು ಹೆಸರು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬನೇ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳ ಈ ಸಹಜ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯು, ಜೈನ ಪರಂಪರೆಯ ಇತರ ಕಡೆಗಳ ವಿವಾದಗಳ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ — ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಮತ್ತು ದಿಗಂಬರ ಪರಂಪರೆಗಳ ನಡುವೆ ಮಲ್ಲಿನಾಥರ ಲಿಂಗದ ಕುರಿತ ವಿವಾದ — ಅಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎರಡು ಕೋನಗಳಿಂದ ವರ್ಣಿಸುವ ಬದಲು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಿಸುತ್ತವೆ.

ಜೈನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಮಕರ — ಮೊಸಳೆ — ಲಾಂಛನ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಬಿಳುಪಿನ ವರ್ಣದಿಂದ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ಯುಗದ ಬಹುತೇಕ ತೀರ್ಥಂಕರರಂತೆ, ಸಮ್ಮೇದ ಶಿಖರದ ಪವಿತ್ರ ಶಿಖರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಂತಿಮ ಮೋಕ್ಷ ಪಡೆದರೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಇಂದಿಗೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅವರ ಎರಡೂ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತವೆ; ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಜೈನ ಪರಂಪರೆಯು ಅವರು ಯಾರೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯೆಂದು ಅಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಜೀವನವನ್ನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸತ್ಯ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಸರಿಯಾಗಿ ತಿಳಿಯಬಹುದು ಎಂಬ ಸ್ಮರಣೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.