புஷ்பதந்தர், இரு பெயர்களின் தீர்த்தங்கரர்

இக்கால ஒன்பதாவது தீர்த்தங்கரரை, இக்ஷ்வாகு வம்சத்தைச் சேர்ந்த மன்னன் சுக்ரீவரும் ராணி ராமாவும், இன்றைய உத்தரப் பிரதேசத்தின் குகுந்து என அடையாளம் காணப்படும் புனித நகரான காகந்தியில் வரவேற்றனர். அவரது வாழ்க்கை, அவருக்கு முன்னும் பின்னும் வந்த தீர்த்தங்கரர்களைப் போலவே, கல்ப சூத்திரத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது; ஆசார்ய ஹேமசந்திரரின் திரிஷஷ்டிசலாகாபுருஷசரிதத்தின் மூன்றாம் பர்வத்திலும் மீண்டும் சொல்லப்படுகிறது. இத்தகைய ஒவ்வொரு பிறப்பிலும் போலவே, ராணி முதலில் பதினான்கு மங்கல கனவுகளைக் கண்டார் — வெண் யானை, முழு நிலவு, ஒரு ஜோடி மீன்கள், ஒளிரும் சூரியன், மற்றும் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக நிலையை அடைந்த ஓர் ஆன்மா கருவறையில் நுழைவதை அறிவிப்பதாக ஜைன நூல்கள் கூறும் பிற காட்சிகள்.

அந்தக் குழந்தை தனது ஆரம்ப நாட்களிலிருந்தே பற்களில் ஓர் அசாதாரண ஒளியுடன் விளங்கினார்; அவை சிறு மலர்களால் பதிக்கப்பட்டவை போல மின்னி ஒளிர்ந்ததாகச் சொல்லப்படுகிறது. அதுவே அவருக்கு முதல் பெயரான புஷ்பதந்தர் — பூக்களைப் போன்ற பற்களை உடையவர் — என்பதை அளித்தது. ஆனால் அவர் வளர வளர, அவரது தோற்றத்தை விட அவரது நடத்தையே இன்னும் பெரிய மரியாதையை ஈர்த்தது. ஒவ்வொரு செயலிலும், அரசவையில் இளவரசராக இருந்தபோதும் பின்னர் அலையும் துறவியாக இருந்தபோதும், அவர் சம்யக் சிந்தனை, சம்யக் செயல் ஆகியவற்றுடன் மிகச் சரியாக இணைந்த, அசைக்க முடியாத ஒழுக்கத்தைக் கடைப்பிடித்தார்; அதனால் இரண்டாவது பெயரும் அவரோடு இணைந்தது: சுவிதிநாதர், நல்லொழுக்கத்தின் இறைவன். வெவ்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த ஜைன சமூகங்கள் ஒரு பெயரை அல்லது மற்றொன்றை விரும்பத் தொடங்கின. இன்றும் சில மரபுகளில் அவர் புஷ்பதந்தராகவும், வேறு சிலவற்றில் சுவிதிநாதராகவும் வழிபடப்படுகிறார் — ஒரே ஆன்மாவின் இரு பெயர்கள்; ஒன்று அவரது பிறப்பைக் குறித்த அடையாளத்தையும், மற்றொன்று அவரது வாழ்வைக் குறித்த நற்பண்பையும் போற்றுகின்றன.

தமக்கு முன்னிருந்த தீர்த்தங்கரர்களைப் போலவே, நன்கு ஆளப்பட்ட ராஜ்ஜியமும் அவரை என்றென்றும் பிணைத்து வைக்க முடியவில்லை. சுக்ரீவரின் மகன் தனது அரியணை, அரண்மனை, ஒவ்வொரு குடும்பப் பிணைப்பையும் துறந்து, நீண்ட உண்ணாநோன்பு, மௌனம், இடைவிடாத தியானம் ஆகியவற்றைத் தாங்கிக்கொண்டு துறவறப் பாதையை ஏற்றார். இந்த விடாப்பிடியான தவத்தின் மூலம் அவர் தமது ஆன்மாவை மறைத்திருந்த கர்மங்களை எரித்து, கேவல ஞானத்தை அடைந்தார் — எல்லாக் காலங்களிலும் உள்ள அனைத்தையும் தடையின்றி காணும் சர்வஞ்ஞ அறிவு அது.

ஒரு தீர்த்தங்கரராக, புஷ்பதந்தர் தமது மீதமுள்ள ஆண்டுகளை சம்யக் நம்பிக்கை, சம்யக் ஞானம், சம்யக் ஒழுக்கம் ஆகிய நெறியைப் போதிப்பதில் கழித்தார் — அவரது இரண்டாம் பெயர் பொதித்துள்ள அதே நற்பண்பு அது — மேலும் தமக்குப் பின் போதனையை முன்னெடுத்துச் செல்ல கணதரர்களை, அதாவது மூத்த சீடர்களை, ஒருங்கிணைத்தார். அசைக்க முடியாத ஒழுக்கத்தால் ஆளப்பட்ட நடத்தையே ஒரு வகை ஒளி என்பதை அவர் தமது சொந்த வாழ்வில் காட்டினார்; பிறப்பிலிருந்தே அவர் தாங்கியிருந்ததாகச் சொல்லப்படும் அந்த ஒளியைப் போலவே அது பிறருக்கும் தெளிவாகத் தெரிந்தது. புஷ்பதந்தர் என்ற பெயர், அவர் அதைச் சம்பாதிக்கும் முன்னரே அவருக்குத் தரப்பட்ட ஒன்றைச் சுட்டிக்காட்டியது; சுவிதிநாதர் என்ற பெயரோ முற்றிலும் வேறொன்றைச் சுட்டிக்காட்டியது: ஆண்டுக்கு ஆண்டு, எந்தக் குழந்தையின் பற்களும் முன்கூட்டியே கணிக்க முடியாத தேர்வுகளின் வழியாக அவர் வேண்டுமென்றே உருவாக்கிய ஒரு குணம். ஜைன ஆசிரியர்கள் இந்த முரணை அடிக்கடி நேரடியாக விளக்குவதுண்டு: ஓர் ஆன்மா தான் சம்பாதிக்காத அழகோடு அல்லது அதிர்ஷ்டத்தோடு பிறக்கலாம்; ஆனால் விடுதலைக்கு உண்மையில் முக்கியமான ஆழமான பெயர் எப்போதும், நிலையான சம்யக் செயல்களின் வழியாக ஒரு வாழ்க்கை தானே சம்பாதித்துக்கொள்ள வேண்டியதே ஆகும்.

தீர்த்தங்கரர்களின் வரிசையில் புஷ்பதந்தரின் இடம், அமைதிக்காக நினைவுகூரப்படும் நிலவொளி போன்ற எட்டாவது தீர்த்தங்கரரான சந்திரபிரபாவிற்குப் பின் நேரடியாக வருகிறது. பத்தாவது தீர்த்தங்கரரான சீதலநாதருக்கு அவர் நேரடியாக முன்னால் நிற்கிறார். சந்திரபிரபாவின் குறியீடு அமைதியை மையமாகக் கொண்டிருக்க, புஷ்பதந்தரின் குறியீடு ஒரே நற்பண்புக்கு இரு வேறு பெயர்களின் வழியாக வெளிப்படும் ஒழுக்கத்தை மையமாகக் கொண்டிருக்கிறது; இந்த வரிசை ஒரே இலக்கை நோக்கிய வேண்டுமென்றே பல்வேறு பாதைகளைக் காட்டுகிறது. ஒவ்வொரு தீர்த்தங்கரரும் ஒரே விடுதலையின் வேறுபட்ட ஒரு பக்கத்தை வலியுறுத்துகிறார்கள் — ஒரு சாதகருக்கு எந்த நற்பண்பு மிக எளிதில் அணுகக்கூடியதாக இருக்கிறதோ, அது பொறுமையாக இருந்தாலும், ஒழுக்கமாக இருந்தாலும், அல்லது வேறெதுவாக இருந்தாலும், அதன் வழியாகப் பாதையின் முடிவை அடைந்த ஒருவர் ஏற்கெனவே அதை முன்மாதிரியாகக் காட்டியிருக்கிறார்.

இந்த இரட்டைத்தன்மை ஒரு எளிய மூலக் கதையின் மேல் பின்னர் ஏற்பட்ட குழப்பம் அல்ல. இரண்டு பெயர்களும் ஜைன சாஸ்திர மரபுக்குள்ளேயே தோன்றுகின்றன — வெவ்வேறு நூல்களிலும் வெவ்வேறு பிராந்திய தொகுப்புகளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டவை — அவற்றில் எதுவும் மற்றொன்றை விட அதிகாரபூர்வமானதாக ஒருபோதும் கருதப்படவில்லை. அவரைப் போற்றி இயற்றப்பட்ட ஸ்தவனங்களும் பக்திப் பாடல்களும் சில சமயம் சுவிதிநாதரையும், சில சமயம் புஷ்பதந்தரையும் அழைத்துத் தொடங்குகின்றன. இந்தியாவின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் உள்ள கோயில்களுக்குச் செல்லும் பக்தர் இரு பெயர்களையும் சந்திக்கக்கூடும் — ஒரு பெயர் மற்றொன்றின் இடத்தை எடுத்துக்கொண்டது என்று யாரும் சொல்லாமலேயே. ஒரே தீர்த்தங்கரருக்கு இரு பெயர்கள் இப்படி இயல்பாக இணைந்திருப்பது, ஜைன மரபின் பிற இடங்களில் உள்ள விவாதங்களுக்கு நேர்மாறாக நிற்கிறது — உதாரணமாக, ஸ்வேதாம்பர, திகம்பர மரபுகளுக்கு இடையே மல்லிநாதரின் பாலினம் குறித்த சர்ச்சை போன்றவை; அங்கே வெவ்வேறு விவரணைகள் ஒரே நபரை இரு கோணங்களிலிருந்து விவரிப்பதற்குப் பதிலாக உண்மையிலேயே முரண்படுகின்றன.

ஜைன உருவவியலில் அவர் மகரம் — முதலை — என்ற சின்னத்தாலும், தூய வெண்மை நிறத்தாலும் நினைவுகூரப்படுகிறார்; இந்த யுகத்தின் பெரும்பாலான தீர்த்தங்கரர்களைப் போலவே, அவர் சம்மேத சிகரத்தின் புனித உச்சிகளில் இறுதி விடுதலையை அடைந்ததாக நம்பப்படுகிறார். இன்றும் கோயில்களும் பக்தி இலக்கியங்களும் அவரது இரு பெயர்களையும் மாறி மாறிப் பயன்படுத்துகின்றன. இப்பழக்கத்தை ஜைன மரபு, அவர் யார் என்பதைப் பற்றிய நிச்சயமின்மையாக அல்ல, ஒரே வாழ்க்கையை அதைப் பற்றிய ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட உண்மைகளால் முறையாக அறியலாம் என்ற நினைவூட்டலாகக் கருதுகிறது.