પુષ્પદંત, બે નામોવાળા તીર્થંકર

ઇક્ષ્વાકુ વંશના રાજા સુગ્રીવ અને રાણી રામાએ, આજના ઉત્તર પ્રદેશના ખુખુંદૂ સાથે ઓળખાતા પવિત્ર નગર કાકંદીમાં, આ કાળના નવમા તીર્થંકરનું સ્વાગત કર્યું. તેમનું જીવન, તેમની પહેલાં અને પછીના તીર્થંકરોની જેમ, કલ્પસૂત્રમાં નોંધાયેલું છે અને આચાર્ય હેમચંદ્રના ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્રના ત્રીજા પર્વમાં ફરીથી કહેવામાં આવ્યું છે. આવા દરેક જન્મની જેમ, રાણીએ પહેલાં ચૌદ શુભ સ્વપ્નો જોયાં — શ્વેત હાથી, પૂર્ણ ચંદ્ર, માછલીઓની જોડી, તેજસ્વી સૂર્ય, અને જૈન શાસ્ત્ર જેને સર્વોચ્ચ આધ્યાત્મિક સિદ્ધિ ધરાવતા આત્માના ગર્ભપ્રવેશની પૂર્વસૂચના ગણે છે તેવા અન્ય દર્શનો.

એ શિશુના પ્રારંભિક દિવસોથી જ તેમના દાંતમાં એક અસામાન્ય તેજ હતું; એ નાનાં ફૂલોથી જડ્યાં હોય તેમ ચમકતાં અને ઝળકતાં હોવાનું કહેવાય છે. એ જ તેમને પહેલું નામ પુષ્પદંત — જેના દાંત ફૂલ જેવા હોય તે — આપ્યું. પરંતુ જેમ જેમ તેઓ મોટા થયા, તેમનો દેખાવ નહીં પણ તેમનું આચરણ વધુ આદર ખેંચી લાવ્યું. દરેક કાર્યમાં, રાજદરબારમાં રાજકુમાર તરીકે હોય કે પછીથી ભ્રમણશીલ તપસ્વી તરીકે, તેમણે એટલું અડગ શિસ્ત પાળ્યું, સમ્યક્ વિચાર અને સમ્યક્ કૃત્ય સાથે એટલું ચોકસાઈપૂર્વક સંરેખિત, કે બીજું નામ પણ તેમને વળગી ગયું: સુવિધિનાથ, સદાચારના સ્વામી. જુદા જુદા પ્રદેશોના જૈન સમુદાયો એક યા બીજા નામને પસંદ કરવા લાગ્યા. આજે પણ કેટલીક પરંપરાઓમાં તેમની પૂજા પુષ્પદંત તરીકે અને અન્યમાં સુવિધિનાથ તરીકે થાય છે — એક જ આત્માનાં બે નામ, એક તેમના જન્મને ચિહ્નિત કરનાર સંકેતનું સન્માન કરતું, બીજું તેમના જીવનને ચિહ્નિત કરનાર ગુણનું.

તેમની પહેલાના તીર્થંકરોની જેમ, સુચારુ રીતે શાસિત રાજ્ય પણ તેમને સદા માટે રોકી શક્યું નહીં. સુગ્રીવના પુત્રે પોતાનું સિંહાસન, પોતાનો મહેલ અને દરેક ગૃહબંધન ત્યજીને તપસ્વીનો માર્ગ સ્વીકાર્યો, લાંબા ઉપવાસ, મૌન અને અખંડ ધ્યાન સહન કરીને. આ અવિરત તપશ્ચર્યા દ્વારા તેમણે પોતાના આત્માને ઢાંકતાં કર્મોને બાળી નાખ્યાં અને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું — સર્વજ્ઞ જ્ઞાન, જે કાળના તમામ સમયમાં સર્વ વસ્તુઓને અવરોધ વિના જુએ છે.

તીર્થંકર તરીકે, પુષ્પદંતે પોતાનાં બાકીનાં વર્ષો સમ્યક્ શ્રદ્ધા, સમ્યક્ જ્ઞાન અને સમ્યક્ ચારિત્રના માર્ગનો ઉપદેશ આપવામાં વિતાવ્યાં — એ જ ગુણ જે તેમનું બીજું નામ સમાવે છે — અને પોતાના પછી ઉપદેશને આગળ વધારવા ગણધરોને, એટલે કે મુખ્ય શિષ્યોને, એકત્ર કર્યા. અડગ શિસ્તથી નિયંત્રિત આચરણ પણ એક પ્રકારનો પ્રકાશ છે, એ તેમણે પોતાના જીવનમાં બતાવ્યું — જે તેજ તેઓ જન્મથી ધારણ કરતા હોવાનું કહેવાય છે તેટલું જ બીજાઓને દેખાતું. પુષ્પદંત નામ એવી વસ્તુ તરફ ઇશારો કરતું હતું જે તેમને તે કમાયા તે પહેલાં આપવામાં આવી હતી; સુવિધિનાથ નામ તદ્દન જુદી વસ્તુ તરફ ઇશારો કરતું હતું: એક એવો ગુણ જે તેમણે વર્ષોવર્ષ, ઇરાદાપૂર્વક, એવી પસંદગીઓ દ્વારા ઘડ્યો જેની કોઈ શિશુના દાંત આગાહી કરી શક્યા ન હોત. જૈન ગુરુઓ ઘણી વાર આ વિરોધાભાસને સીધો સ્પષ્ટ કરે છે: આત્મા એવી સુંદરતા કે સૌભાગ્ય સાથે આવી શકે જે તેણે કમાવ્યાં ન હોય; પરંતુ મોક્ષ માટે ખરેખર મહત્ત્વનું ઊંડું નામ હંમેશાં તે જ હોય છે જે જીવને સતત સમ્યક્ કર્મો દ્વારા પોતે કમાવવું પડે છે.

તીર્થંકરોની હારમાળામાં પુષ્પદંતનું સ્થાન શાંતિ માટે સ્મરાતા ચંદ્રપ્રભ — ચંદ્રસમાન આઠમા તીર્થંકર — પછી સીધું આવે છે. તેઓ દસમા તીર્થંકર શીતલનાથની સીધી પહેલાં આવે છે. ચંદ્રપ્રભનું પ્રતીકવિધાન શાંતિ પર કેન્દ્રિત હતું, જ્યારે પુષ્પદંતનું પ્રતીકવિધાન એક જ ગુણને બે જુદાં નામો દ્વારા વ્યક્ત થતી શિસ્ત પર કેન્દ્રિત છે; આ અનુક્રમ એક જ ગંતવ્ય તરફના માર્ગોની ઇરાદાપૂર્વકની વિવિધતા દર્શાવે છે, દરેક તીર્થંકર એક જ મુક્તિના જુદા પાસા પર ભાર મૂકે છે, જેથી સાધકને જે ગુણ સૌથી સુલભ લાગે — ધીરજ, શિસ્ત, કે બીજો કોઈ — તે ગુણ દ્વારા માર્ગના અંતે પહોંચેલા કોઈએ પહેલેથી જ આદર્શ રૂપે બતાવ્યો હોય.

આ દ્વૈત કોઈ સરળ મૂળ કથા પર પછીથી ઉમેરાયેલી ગૂંચવણ નથી. બંને નામો જૈન શાસ્ત્ર-પરંપરાની અંદર જ દેખાય છે — જુદા જુદા ગ્રંથોમાં અને જુદા જુદા પ્રાદેશિક સંગ્રહોમાં વપરાયેલાં — તેમાંથી કોઈને પણ બીજા કરતાં વધુ પ્રામાણિક ગણવામાં આવ્યું નથી. તેમના સન્માનમાં રચાયેલાં સ્તવનો અને ભક્તિગીતો કેટલીક વાર સુવિધિનાથને, કેટલીક વાર પુષ્પદંતને આવાહન કરીને શરૂ થાય છે. ભારતના જુદા જુદા ભાગોનાં મંદિરો વચ્ચે ફરતો ભક્ત બંને નામોનો સામનો કરી શકે છે, એક નામે બીજાનું સ્થાન લીધું છે એવું કોઈ કહ્યા વિના. એક જ તીર્થંકર માટે બે નામોનું આ સહજ સહઅસ્તિત્વ, જૈન પરંપરામાં અન્યત્ર જોવા મળતા વિવાદોથી વિપરીત છે — જેમ કે શ્વેતાંબર અને દિગંબર પરંપરાઓ વચ્ચે મલ્લિનાથના લિંગ અંગેનો વિવાદ — જ્યાં જુદાં વૃત્તાંતો એક જ વ્યક્તિને બે ખૂણેથી વર્ણવવાને બદલે ખરેખર એકબીજા સાથે અથડાય છે.

જૈન પ્રતિમાવિજ્ઞાનમાં તેમને મકર — મગર — ના લાંછનથી અને શુદ્ધ શ્વેત વર્ણથી સ્મરવામાં આવે છે; અને આ યુગના મોટા ભાગના તીર્થંકરોની જેમ, માનવામાં આવે છે કે તેમણે સમ્મેદ શિખરનાં પવિત્ર શિખરો પર અંતિમ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી. આજે પણ મંદિરો અને ભક્તિ-સાહિત્ય તેમનાં બંને નામોનો પરસ્પર ઉપયોગ કરવાનું ચાલુ રાખે છે. જૈન પરંપરા આ પ્રથાને તેઓ કોણ હતા એ અંગેની અનિશ્ચિતતા તરીકે નહીં, પરંતુ એક જ જીવનને તેના વિશેની એકથી વધુ સાચી બાબતો દ્વારા યોગ્ય રીતે જાણી શકાય છે, એની યાદ અપાવનાર તરીકે ગણે છે.