ਪੁਸ਼ਪਦੰਤ, ਦੋ ਨਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਤੀਰਥੰਕਰ

ਇਕਸ਼ਵਾਕੂ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਰਾਜਾ ਸੁਗ੍ਰੀਵ ਅਤੇ ਰਾਣੀ ਰਾਮਾ ਨੇ, ਅੱਜ ਦੇ ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਖੁਖੁੰਦੂ ਨਾਲ ਪਛਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਗਰ ਕਾਕੰਦੀ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਨੌਵੇਂ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦਾ ਸੁਆਗਤ ਕੀਤਾ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ, ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਕਲਪ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ ਅਤੇ ਆਚਾਰੀਆ ਹੇਮਚੰਦਰ ਦੇ ਤ੍ਰਿਸ਼ਸ਼ਟਿਸ਼ਲਾਕਾਪੁਰੁਸ਼ਚਰਿਤ੍ਰ ਦੇ ਤੀਜੇ ਪਰਵ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਸੁਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਹਰ ਜਨਮ ਵਾਂਗ, ਰਾਣੀ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਚੌਦਾਂ ਸ਼ੁਭ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖੇ — ਚਿੱਟਾ ਹਾਥੀ, ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਦਾ ਚੰਦ, ਮੱਛੀਆਂ ਦਾ ਜੋੜਾ, ਚਮਕਦਾ ਸੂਰਜ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਦਰਸ਼ਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੈਨ ਸ਼ਾਸਤਰ ਉੱਚਤਮ ਆਤਮਿਕ ਸਿੱਧੀ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।

ਉਸ ਬਾਲਕ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦੰਦਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਚਮਕ ਸੀ; ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਿਵੇਂ ਛੋਟੇ ਫੁੱਲਾਂ ਨਾਲ ਜੜੇ ਹੋਏ ਹੋਣ ਵਾਂਗ ਚਮਕਦੇ ਅਤੇ ਦਮਕਦੇ ਸਨ। ਇਹੀ ਗੱਲ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾ ਨਾਮ ਪੁਸ਼ਪਦੰਤ ਦਿੱਤਾ — ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੰਦ ਫੁੱਲਾਂ ਵਰਗੇ ਹਨ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਵੱਡੇ ਹੋਏ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਆਚਰਣ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਧ ਸ਼ਰਧਾ ਖਿੱਚਣ ਲੱਗਾ। ਹਰ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ — ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਵਜੋਂ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਟਕਦੇ ਤਪਸਵੀ ਵਜੋਂ — ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਏਨਾ ਅਡੋਲ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨਿਭਾਇਆ, ਸਮਿਅਕ ਚਿੰਤਨ ਅਤੇ ਸਮਿਅਕ ਕਰਮ ਨਾਲ ਏਨਾ ਸਟੀਕ ਤਾਲਮੇਲ ਵਿੱਚ, ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਦੂਜਾ ਨਾਮ ਵੀ ਜੁੜ ਗਿਆ: ਸੁਵਿਧਿਨਾਥ, ਸਦਾਚਾਰ ਦੇ ਸੁਆਮੀ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਜੈਨ ਭਾਈਚਾਰੇ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਨ ਲੱਗੇ। ਅੱਜ ਵੀ ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪੁਸ਼ਪਦੰਤ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਵਿਧਿਨਾਥ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ — ਇੱਕੋ ਆਤਮਾ ਦੇ ਦੋ ਨਾਮ; ਇੱਕ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗੁਣ ਦਾ।

ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਸਿਤ ਰਾਜ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਿਆ। ਸੁਗ੍ਰੀਵ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸਿੰਘਾਸਣ, ਮਹਿਲ ਅਤੇ ਹਰ ਗ੍ਰਹਿਸਥੀ ਬੰਧਨ ਤਿਆਗ ਕੇ ਤਪਸਵੀ ਦਾ ਮਾਰਗ ਅਪਣਾਇਆ, ਲੰਮੇ ਵਰਤ, ਮੌਨ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਧਿਆਨ ਸਹਾਰਦੇ ਹੋਏ। ਇਸ ਨਿਰੰਤਰ ਤਪੱਸਿਆ ਰਾਹੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਢਕਣ ਵਾਲੇ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ — ਸਰਵਗਿਆ ਗਿਆਨ, ਜੋ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਵੇਖਦਾ ਹੈ।

ਤੀਰਥੰਕਰ ਵਜੋਂ ਪੁਸ਼ਪਦੰਤ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਾਕੀ ਸਾਲ ਸਮਿਅਕ ਸ਼ਰਧਾ, ਸਮਿਅਕ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਿਅਕ ਚਾਰਿਤ੍ਰ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਿਆਂ ਬਿਤਾਏ — ਉਹੀ ਗੁਣ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਦੂਜਾ ਨਾਮ ਸਮੋਂਦਾ ਹੈ — ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬਾਅਦ ਉਪਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲਿਜਾਣ ਲਈ ਗਣਧਰਾਂ, ਭਾਵ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਚੇਲਿਆਂ, ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ। ਅਡੋਲ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨਾਲ ਚਲਾਇਆ ਆਚਰਣ ਵੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਚਾਨਣ ਹੈ, ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਿਖਾਇਆ — ਜਨਮ ਤੋਂ ਉਹ ਜਿਸ ਚਮਕ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਤਨਾ ਹੀ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਿਸਣ ਵਾਲਾ। ਪੁਸ਼ਪਦੰਤ ਨਾਮ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਮਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ; ਸੁਵਿਧਿਨਾਥ ਨਾਮ ਤਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਸੀ: ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਗੁਣ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਾਲਾਂ-ਬੱਧੀ, ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ, ਉਹਨਾਂ ਚੋਣਾਂ ਰਾਹੀਂ ਘੜਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਕਿਸੇ ਬਾਲਕ ਦੇ ਦੰਦ ਕਦੇ ਨਾ ਲਾ ਸਕਦੇ। ਜੈਨ ਆਚਾਰੀਆ ਅਕਸਰ ਇਸ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਉਹ ਸੁੰਦਰਤਾ ਜਾਂ ਭਾਗ ਲੈ ਕੇ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਉਹ ਹੱਕਦਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਪਰ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਡੂੰਘਾ ਨਾਮ ਸਦਾ ਉਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਸਮਿਅਕ ਕਰਮਾਂ ਰਾਹੀਂ ਆਪ ਕਮਾਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਪੁਸ਼ਪਦੰਤ ਦੀ ਥਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਯਾਦ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਚੰਦਰਪ੍ਰਭ — ਚੰਦਰਮਾ ਵਰਗੇ ਅੱਠਵੇਂ ਤੀਰਥੰਕਰ — ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਦਸਵੇਂ ਤੀਰਥੰਕਰ ਸ਼ੀਤਲਨਾਥ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ ਖੜ੍ਹਦੇ ਹਨ। ਚੰਦਰਪ੍ਰਭ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਸ਼ਾਂਤੀ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਪੁਸ਼ਪਦੰਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਇੱਕੋ ਗੁਣ ਨੂੰ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ; ਇਹ ਕ੍ਰਮ ਇੱਕੋ ਮੰਜ਼ਿਲ ਵੱਲ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਰਾਹਾਂ ਦੀ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਕੀਤੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਤੀਰਥੰਕਰ ਇੱਕੋ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਪਹਿਲੂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ — ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਧਕ ਨੂੰ ਜੋ ਵੀ ਗੁਣ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੌਖਾ ਲੱਗੇ, ਭਾਵੇਂ ਧੀਰਜ ਹੋਵੇ, ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ, ਉਸ ਰਾਹੀਂ ਰਸਤੇ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੇ ਕਿਸੇ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਦਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਵਿਖਾਇਆ ਹੋਵੇ।

ਇਹ ਦੋਹਰਾਪਣ ਕਿਸੇ ਸਰਲ ਮੂਲ ਕਥਾ ਉੱਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਾਈ ਹੋਈ ਉਲਝਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਨਾਮ ਜੈਨ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ — ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਗਏ — ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਰਚੇ ਸਤਵਨ ਅਤੇ ਭਗਤੀ-ਗੀਤ ਕਦੇ ਸੁਵਿਧਿਨਾਥ ਅਤੇ ਕਦੇ ਪੁਸ਼ਪਦੰਤ ਨੂੰ ਬੁਲਾ ਕੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਦੋਵੇਂ ਨਾਮਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਦੱਸੇ ਕਿ ਇੱਕ ਨਾਮ ਨੇ ਦੂਜੇ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਲਈ ਹੈ। ਇੱਕੋ ਤੀਰਥੰਕਰ ਲਈ ਦੋ ਨਾਮਾਂ ਦੀ ਇਹ ਸਹਿਜ ਹੋਂਦ ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ — ਜਿਵੇਂ ਸ਼ਵੇਤਾਂਬਰ ਅਤੇ ਦਿਗੰਬਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮੱਲਿਨਾਥ ਦੇ ਲਿੰਗ ਬਾਰੇ ਝਗੜਾ — ਜਿੱਥੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਇੱਕੋ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਦੋ ਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਦੀ ਥਾਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਜੈਨ ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਕਰ — ਮਗਰਮੱਛ — ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਚਿੱਟੇ ਰੰਗ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸੰਮੇਦ ਸ਼ਿਖਰ ਦੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਚੋਟੀਆਂ ਉੱਤੇ ਅੰਤਿਮ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਅੱਜ ਵੀ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਭਗਤੀ-ਸਾਹਿਤ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਨਾਮ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੀ ਥਾਂ ਵਰਤਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਰਿਵਾਜ ਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੀ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਸਨ ਇਸ ਬਾਰੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਯਾਦ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕੋ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਉਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨਾਲ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।