行經舞女之前的油缽
在祇園精舍，佛陀教導比丘們應如何體會身念。他請眾比丘設想一個人被迫端著一隻盛滿油的缽，穿過圍聚觀看美人歌舞的大群人眾。身後有一名劍客緊隨，只要油滴一灑，便立即斬下他的頭顱。佛陀說，這樣的人會將整個心念專注於油上，連一眼也不看向舞者；而對身體這種始終不斷的專注，正是每位比丘都應培養的。隨後，他講述了一位王子的故事，這位王子在過去也正需要這種專注才得以存活。
向遊方聖者所問的一個問題
在那個往昔的時代，菩薩是波羅奈國王一百個兒子中最年幼的一位。他思索自己將來是否能繼承王位，便向一群遊方的辟支佛詢問自己的未來。他們明確地告訴他，他永遠不能統治自己的城市，但若能在七日之內活著抵達遙遠的呾叉始羅，他便可成為那裡的國王；而他必須走的道路，是以吃人夜叉女聞名的鬧鬼之路。他出發前，他們給了他一根加持過的線讓他佩戴，並給了一撮加持過的沙子以作護身。
五位同伴，五重誘惑
王子與五位同伴一同啟程，路上的夜叉女果然一如所懼。同伴們一個接一個，各被不同的誘餌引開：非人間所有的美色、動人心魄的樂音、難以抗拒的芬芳、難以推辭的盛宴，或只是一張令人難以離開的舒適床榻。凡是停下來耽於享受的人，在他們再次趕上之前，都已被抓住並吞噬。
直至城門的偽裝
一名狡黠的夜叉女獨獨纏上了王子，假扮成他自己的妻子，並對沿途遇到的每一個人說，他們二人是一同出行的夫妻。她希望憑藉純粹的親近而非公然的挑逗，突破他的戒備。王子受到加持過的線與沙子的護佑，從不讓她的親密打斷自己的專注，終於抵達呾叉始羅，生命與決心都完好無損。
只再多求一件事的王后
無法進入受保護的王子所住的驛館，夜叉女便改在城門現身，以一種令人目眩的美貌出現，呾叉始羅國王立刻為之傾心。他將她迎入宮中，立為自己的王后。安頓之後，她告訴國王，她擔心後宮其他人會因她不明的出身而譏笑她，於是請求掌握整座宮殿的權力，以保護自己免受此事之擾。國王痴迷不已，便允諾了她所求的一切。
不留一個活物的宮殿
掌握了這份權力之後，夜叉女於夜間召來她的同類進入宮中。她們共同殺害了國王，並吞食了牆內每一個活著的生靈，直到天明時分，連一隻狗、一隻雞也沒有留下活口。
佛陀的指認
當呾叉始羅的人們闖入寂靜的宮殿，發現其中遍地白骨時，他們想起只有那位王子從一開始便看穿了那名女子，並曾試圖提醒他們。大臣與百姓認識到他在路上便已展現出救了自己性命的智慧與堅毅，於是共同推舉他為新王，從那天起他長久而公正地統治呾叉始羅。佛陀以開示作結，揭示那些在那場慘變中喪生的大臣，前世正是他的弟子。他自己則說，他便是那位王子，他堅定不移的專注，使他安然穿過了道路與宮殿所能提供的每一重誘惑。巴利聖典將此故事記載為本生第九十六則，即以此方式講述。
每次都顯得不同的危險
夜叉女對王子的同伴們之所以如此有效，是因為他們中沒有兩人是因同一種誘惑而失敗的：美色攫住了一人，音樂攫住了另一人，食物攫住了第三人，每個人都被他個人最難抗拒的東西所擊倒。王子的魅力與自律保護了他，並非由於使他對任何一種特定誘惑視而不見，而是無論危險以何種形式出現，都能使他的注意力保持穩定。這正是佛陀在開啟這段開示的油缽譬喻中，要求比丘們培養的品質。
您知道嗎？
特拉巴塔本生位列第96號，是本生故事集中較短的篇章之一，整篇故事都圍繞著一個鮮明的中心意象——那隻斟滿至邊的油缽，作為不受紛擾之覺知的隱喻。
此故事常被現代南傳佛教禪修導師脫離完整敘事、單獨引用，作為在感官壓力下保持正念（sati）的精煉範例——但正念並非《所行藏》所列十波羅蜜之一，因此本文將其視為一種說教性的教學手法，而非正式的波羅蜜。
此故事傳統上還被次要地關聯到堅定決心（adhitthana），因為王子對自己任務那份不動搖的執著正體現了這一品質，不過如同本集中其他若干篇章一樣，這一歸屬反映的是流行的註疏傳統，而非《所行藏》本身的經典名錄。
夜叉女作為專門被派來打斷專注的誘惑性障礙，這一角色在本生文學中是一個反覆出現的手法，以不同形式出現在多個考驗主角抵禦精心算計之誘惑、自我掌控之能力的故事中。
與那些圍繞戲劇性犧牲或苦難構建的本生故事不同，此故事的核心教誨關乎持續而平凡的專注——端著滿缽而不使其灑落——這使它成為本故事集中，對日常修行而言更能立即引起共鳴的教誨故事之一。