行经舞女之前的油钵
在祇园精舍，佛陀教导比丘们应如何体会身念。他请众比丘设想一个人被迫端着一只盛满油的钵，穿过围聚观看美人歌舞的大群人众。身后有一名剑客紧随，只要油滴一洒，便立即斩下他的头颅。佛陀说，这样的人会将整个心念专注于油上，连一眼也不看向舞者；而对身体这种始终不断的专注，正是每位比丘都应培养的。随后，他讲述了一位王子的故事，这位王子在过去也正需要这种专注才得以存活。
向游方圣者所问的一个问题
在那个往昔的时代，菩萨是波罗奈国王一百个儿子中最年幼的一位。他思索自己将来是否能继承王位，便向一群游方的辟支佛（独自证悟、未立教团的圣者）询问自己的未来。他们明确地告诉他，他永远不能统治自己的城市，但若能在七日之内活着抵达遥远的德叉始罗，他便可成为那里的国王；而他必须走的道路，是以吃人夜叉女闻名的闹鬼之路。他出发前，他们给了他一根加持过的线让他佩戴，并给了一撮加持过的沙子以作护身。
五位同伴，五重诱惑
王子与五位同伴一同启程，路上的夜叉女果然一如所惧。同伴们一个接一个，各被不同的诱饵引开：非人间所有的美色、动人心魄的乐音、难以抗拒的芬芳、难以推辞的盛宴，或只是一张令人难以离开的舒适床榻。凡是停下来耽于享受的人，在他们再次赶上之前，都已被抓住并吞噬。
直至城门的伪装
一名狡黠的夜叉女独独缠上了王子，假扮成他自己的妻子，并对沿途遇到的每一个人说，他们二人是一同出行的夫妻。她希望凭借纯粹的亲近而非公然的挑逗，突破他的戒备。王子受到加持过的线与沙子的护佑，从不让她的亲密打断自己的专注，终于抵达德叉始罗，生命与决心都完好无损。
只再多求一件事的王后
无法进入受保护的王子所住的驿馆，夜叉女便改在城门现身，以一种令人目眩的美貌出现，德叉始罗国王立刻为之倾心。他将她迎入宫中，立为自己的王后。安顿之后，她告诉国王，她担心后宫其他人会因她不明的出身而讥笑她，于是请求掌握整座宫殿的权力，以保护自己免受此事之扰。国王痴迷不已，便允诺了她所求的一切。
不留一个活物的宫殿
掌握了这份权力之后，夜叉女于夜间召来她的同类进入宫中。她们共同杀害了国王，并吞食了墙内每一个活着的生灵，直到天明时分，连一只狗、一只鸡也没有留下活口。
佛陀的指认
当德叉始罗的人们闯入寂静的宫殿，发现其中遍地白骨时，他们想起只有那位王子从一开始便看穿了那名女子，并曾试图提醒他们。大臣与百姓认识到他在路上便已展现出救了自己性命的智慧与坚毅，于是共同推举他为新王，从那天起他长久而公正地统治德叉始罗。佛陀以开示作结，揭示那些在那场惨变中丧生的大臣，前世正是他的弟子。他自己则说，他便是那位王子，他坚定不移的专注，使他安然穿过了道路与宫殿所能提供的每一重诱惑。巴利圣典将此故事记载为本生第九十六则，即以此方式讲述。
每次都显得不同的危险
夜叉女对王子的同伴们之所以如此有效，是因为他们中没有两人是因同一种诱惑而失败的：美色攫住了一人，音乐攫住了另一人，食物攫住了第三人，每个人都被他个人最难抗拒的东西所击倒。王子的魅力与自律保护了他，并非由于使他对任何一种特定诱惑视而不见，而是无论危险以何种形式出现，都能使他的注意力保持稳定。这正是佛陀在开启这段开示的油钵譬喻中，要求比丘们培养的品质。
您知道吗？
特拉巴塔本生位列第96号，是本生故事集中较短的篇章之一，整篇故事都围绕着一个鲜明的中心意象——那只斟满至边的油钵，作为不受纷扰之觉知的隐喻。
此故事常被现代南传佛教禅修导师脱离完整叙事、单独引用，作为在感官压力下保持正念（sati）的精炼范例——但正念并非《所行藏》所列十波罗蜜之一，因此本文将其视为一种说教性的教学手法，而非正式的波罗蜜。
此故事传统上还被次要地关联到坚定决心（adhitthana），因为王子对自己任务那份不动摇的执着正体现了这一品质，不过如同本集中其他若干篇章一样，这一归属反映的是流行的注疏传统，而非《所行藏》本身的经典名录。
夜叉女作为专门被派来打断专注的诱惑性障碍，这一角色在本生文学中是一个反复出现的手法，以不同形式出现在多个考验主角抵御精心算计之诱惑、自我掌控之能力的故事中。
与那些围绕戏剧性牺牲或苦难构建的本生故事不同，此故事的核心教诲关乎持续而平凡的专注——端着满钵而不使其洒落——这使它成为本故事集中，对日常修行而言更能立即引起共鸣的教诲故事之一。