ধর্মনাথ, ধর্মের প্রভু

এই উপমহাদেশের ঐতিহ্যগুলির মধ্যে ধর্ম, ধার্মিকতা, কর্তব্য, এবং বিশ্বকে ধরে রাখা নৈতিক শৃঙ্খলা, এই শব্দগুলির মতো বিস্তৃতভাবে আর কোনো শব্দ খুব কমই যাত্রা করেছে; হিন্দু দর্শনে ও বৌদ্ধ শিক্ষায় যেমন, তেমনই জৈন মতবাদেও এই শব্দ সমান কেন্দ্রীয়। তাই এই যুগের পঞ্চদশ তীর্থঙ্কর যে শব্দটি নিজ নামে বহন করেন, তা যথাযথই। তাঁর জীবনী, তাঁর আগে ও পরের তীর্থঙ্করদের মতোই, কল্পসূত্রে লিপিবদ্ধ হয়েছে এবং আচার্য হেমচন্দ্রের দ্বাদশ শতাব্দীর ত্রিষষ্টিশলাকাপুরুষচরিত-এর চতুর্থ পর্বে পুনরায় বিবৃত হয়েছে।

রত্নপুরীতে ইক্ষ্বাকু বংশীয় রাজা ভানু ও রাণী সুব্রতার ঘরে এই শিশুর জন্ম হয়। তাঁর মা চোদ্দটি শুভ স্বপ্ন দেখার পর এই শিশু গর্ভে আসেন; জৈন শাস্ত্র এই স্বপ্নগুলিকে সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক সাধনাসম্পন্ন আত্মার গর্ভপ্রবেশের লক্ষণ হিসেবে পাঠ করে। এই স্বপ্নগুলি তাঁর পূর্ববর্তী প্রতিটি তীর্থঙ্করের গর্ভধারণের বার্তা দিয়েছিল, এবং তাঁর পরে আসা প্রত্যেকের গর্ভধারণের বার্তাও দিতে থাকে। তাঁর নাম রাখা হয় ধর্মনাথ, অর্থাৎ ধর্মের প্রভু; এই নাম এমন প্রত্যাশা জাগায় যা খুব কম রাজার পক্ষেই পূরণ করা সম্ভব হতো, আর এক জৈন ঐতিহ্য মনে করে তিনি সেই প্রত্যাশা সম্পূর্ণরূপে পূর্ণ করেছিলেন।

ধর্মনাথ রত্নপুরীকে সেই নীতিরই মূর্ত রূপ হিসেবে শাসন করেন, যে নীতি তাঁর নাম ঘোষণা করত; তাঁর শাসন ন্যায়ের ও নৈতিক শাসনের প্রতি অটল অঙ্গীকারের জন্য স্মরণীয়। বলা হয়, তিনি প্রতিটি বিচার নিজের সুবিধার মাপকাঠিতে নয়, ধর্মের মাপকাঠিতে বিচার করতেন। সিংহাসনকে তিনি সম্পত্তির চেয়ে যথাযথভাবে পরিচালনার জন্য অর্পিত আমানত হিসেবেই দেখতেন। কিন্তু তাঁর পূর্ববর্তী প্রতিটি তীর্থঙ্করের মতো, ধর্মভিত্তিক রাজত্বও ছিল এক গভীরতর ধর্মের প্রস্তুতিমাত্র; সেই গভীর ধর্ম কোনো সিংহাসনের সঙ্গে আবদ্ধ নয়, কারও আনুগত্যের উপর নির্ভরশীল নয়, এবং উত্তরাধিকার বিবাদ বা বদলে যাওয়া আনুগত্যের অধীন নয়, যা সবচেয়ে ন্যায্য শাসনকেও ভেঙে দিতে পারে।

তিনি তাঁর মুকুট, রাজপ্রাসাদ, এবং গৃহজীবনের সকল বন্ধন ত্যাগ করে তপস্বীর ব্রত গ্রহণ করেন। এরপর আসে দীর্ঘ উপবাস, মৌনতা, এবং আত্মার প্রকৃত স্বরূপ ও তার দায়িত্ব নিয়ে অবিচ্ছিন্ন ধ্যানের বছরগুলি; একসময় রাজ্য পরিচালনায় তিনি যে গাম্ভীর্য দেখিয়েছিলেন, এই শৃঙ্খলাও সেই একই গাম্ভীর্যে গৃহীত হয়। জৈন ভাষ্যকারেরা প্রায়ই লক্ষ করেন যে তাঁর লাঞ্ছন বজ্র, অর্থাৎ বজ্রপাত, এমন এক তীর্থঙ্করের উপযুক্ত, যাঁর শৃঙ্খলা কোমল নয় বরং অটল বলে স্মরিত হয়। একবার মোক্ষের দিকে স্থির হওয়া তাঁর মন, নিক্ষিপ্ত বজ্রকে যেমন ফেরানো যায় না, তেমনই সুখ, প্ররোচনা, বা সংশয়ে বিচলিত হয়নি। এই শৃঙ্খলার মাধ্যমে তিনি আত্মাকে আবৃত করা কর্মগুলি দগ্ধ করেন এবং কেবলজ্ঞান লাভ করেন, অর্থাৎ সর্বকালের সকল বিষয় প্রত্যক্ষকারী সর্বজ্ঞ জ্ঞান।

তীর্থঙ্কর হিসেবে ধর্মনাথ তাঁর অবশিষ্ট বছরগুলি সম্যক দর্শন, সম্যক জ্ঞান, ও সম্যক চারিত্র্য, এই ত্রিবিধ পথের উপদেশে কাটান; ধর্ম কেবল মতবাদ না থেকে জীবন্ত আচরণে পরিণত হোক, এটাই ছিল তাঁর শিক্ষা। তাঁর শিক্ষাকে এগিয়ে নিতে তিনি গণধর, অর্থাৎ প্রধান শিষ্যদের একত্র করেন। তাঁর উপদেশ কোনো নতুন ধর্ম প্রবর্তন করেনি; বরং তাঁর নাম যে জন্মদিন থেকে যে ক্রম নির্দেশ করে আসছিল, সেই ক্রমকেই তাঁর আত্মোপলব্ধির কর্তৃত্বে আবার প্রতিষ্ঠা করেছে। তাঁর শিক্ষা ছিল, ধর্ম আত্মার উপর বাইরে থেকে চাপানো বিধি নয়, বরং প্রতিটি আবরণকারী কর্ম দূর হলে যা প্রকাশ পায়, সেই আত্মারই নিজস্ব স্বভাব।

ধর্মনাথের নাম কী বলে এবং কী বলে না, জৈন আচার্যেরা সে বিষয়ে সতর্কভাবে উল্লেখ করেন। 'ধর্ম' শব্দটি যেকোনো একটি ঐতিহ্যের ব্যবহারের আগে থেকেই বিদ্যমান ছিল; হিন্দু দর্শন, বৌদ্ধ শিক্ষা, ও জৈন মতবাদ একই মৌলিক উদ্বেগ ভাগ করে নিলেও প্রত্যেকে এর একটি স্বতন্ত্র পারিভাষিক অর্থ দেয়: কোন আচরণ ও কোন উপলব্ধি আত্মাকে, সমাজকে বা বিশ্বকে তার যথাযথ শৃঙ্খলার সঙ্গে যুক্ত করে, এটাই সেই মৌলিক উদ্বেগ। কোনো তীর্থঙ্করের নাম এই শব্দে রাখা মানে শব্দটিকে কেবল জৈনধর্মের জন্য দাবি করা নয়; বরং যিনি ধর্মকে এতটা পূর্ণভাবে মূর্ত করেছেন, তিনি তাঁর জীবনে যা অর্জন করতে চেয়েছিলেন তার জন্য এই ভূমির সবচেয়ে বিস্তৃত শব্দটি নিজ নামে বহন করার যোগ্য, জৈন ভাষ্যকারেরা এই কথাই জোর দিয়ে বলেন। অন্য ঐতিহ্যের তীর্থযাত্রীরা ধর্মনাথের নামের সম্মুখীন হলে তাঁর সম্পর্কে অন্য কিছু জানার আগেই প্রায়ই এই ভাগ করা শব্দভাণ্ডার লক্ষ করেন; উপমহাদেশের ধর্মীয় ঐতিহ্যগুলি তাদের মতবাদে যতই ভিন্ন হোক না কেন, এমন শব্দের মাধ্যমে তারা একে অন্যের সঙ্গে সর্বদা কথা বলে এসেছে, তারই এক ছোট স্মারক এটি।

জৈন প্রতিমাবিদ্যায় তিনি বজ্র লাঞ্ছন ও সুবর্ণ বর্ণে স্মরিত হন; এই যুগের অধিকাংশ তীর্থঙ্করের মতো, পবিত্র সম্মেদ শিখরে তিনি চূড়ান্ত মোক্ষ লাভ করেছেন বলে বিশ্বাস করা হয়। বহু শতাব্দী পরে, আহমেদাবাদে তাঁর সম্মানে হঠীসিং জৈন মন্দির নির্মিত হয়; তাঁর নাম ও সেই নাম যে শব্দ বহন করে, তা আজও কতটা গভীরভাবে প্রতিধ্বনিত হয়, এটি তারই স্থায়ী সাক্ষ্য। তাঁর নাম কোনো একটি মন্দির, একটি ঐতিহ্য, বা একটি শতাব্দীকে ছাড়িয়ে পৌঁছায়; তাঁর জীবন যে ধর্মের ক্রমকে কেবল বর্ণনা না করে প্রদর্শন করেছিল, সেই ক্রমকেই এই নাম স্মরণ করিয়ে দেয়।