ಧರ್ಮನಾಥ, ಧರ್ಮದ ಒಡೆಯ

ಈ ಉಪಖಂಡದ ಪರಂಪರೆಗಳಾದ್ಯಂತ 'ಧರ್ಮ', ಧರ್ಮನೀತಿ, ಕರ್ತವ್ಯ, ವಿಶ್ವವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟಿರುವ ನೈತಿಕ ಕ್ರಮ ಎಂಬ ಪದಗಳಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಸಂಚರಿಸಿದ ಪದಗಳು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ; ಈ ಪದ ಹಿಂದೂ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆಯೋ ಜೈನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿಯೂ ಅಷ್ಟೇ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಯುಗದ ಹದಿನೈದನೆಯ ತೀರ್ಥಂಕರರು ಆ ಪದವನ್ನೇ ತಮ್ಮ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತಿರುವುದು ಸೂಕ್ತವೇ. ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರದ ತೀರ್ಥಂಕರರಂತೆ ಕಲ್ಪಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಆಚಾರ್ಯ ಹೇಮಚಂದ್ರರ ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ತ್ರಿಷಷ್ಟಿಶಲಾಕಾಪುರುಷಚರಿತ್ರದ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಪರ್ವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ವಂಶದ ರಾಜ ಭಾನು ಮತ್ತು ರಾಣಿ ಸುವ್ರತೆಯ ದಂಪತಿಗೆ ರತ್ನಪುರಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಶಿಶು ಜನಿಸಿತು. ಅವರ ತಾಯಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಶುಭ ಸ್ವಪ್ನಗಳನ್ನು ಕಂಡ ನಂತರ ಈ ಶಿಶು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು; ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯುಳ್ಳ ಆತ್ಮ ಗರ್ಭವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿರುವುದರ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಜೈನ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಈ ಸ್ವಪ್ನಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತವೆ. ಈ ಸ್ವಪ್ನಗಳು ತಮಗಿಂತ ಮೊದಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದವು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯನ್ನೂ ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು. ಅವರಿಗೆ ಧರ್ಮನಾಥ ಎಂದು ಹೆಸರಿಡಲಾಯಿತು, ಅಂದರೆ ಧರ್ಮದ ಒಡೆಯ; ಈ ಹೆಸರು ಕೆಲವೇ ರಾಜರು ತಲುಪಬಹುದಾದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಒಂದು ಜೈನ ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಅವರು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಈಡೇರಿಸಿದರು.

ಧರ್ಮನಾಥರು ತಮ್ಮ ಹೆಸರು ಸಾರಿದ ತತ್ತ್ವದ ಸಾಕಾರರೂಪವಾಗಿ ರತ್ನಪುರಿಯನ್ನು ಆಳಿದರು; ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆ ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಅಚಲ ಬದ್ಧತೆಗಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತೀರ್ಪನ್ನೂ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನುಕೂಲದ ಆಧಾರದ ಮೇಲಲ್ಲ, ಧರ್ಮದ ಮಾನದಂಡದಿಂದಲೇ ತೂಗಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಅವರು ಸ್ವಂತ ಆಸ್ತಿಯಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾದ ಒಪ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹೊಣೆಯಂತೆ ಕಂಡರು. ಆದರೆ ತಮಗಿಂತ ಮೊದಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರರಂತೆ, ಧರ್ಮಯುಕ್ತ ರಾಜ್ಯಭಾರವೂ ಆಳವಾದ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಿದ್ಧತೆಯಷ್ಟೇ; ಆ ಆಳವಾದ ಧರ್ಮ ಯಾವುದೇ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಲ್ಲ, ಯಾರದೇ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅತ್ಯಂತ ನ್ಯಾಯಯುತ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನೂ ಕೆಡಿಸಬಲ್ಲ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ ಕಲಹಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಬದಲಾಗುವ ನಿಷ್ಠೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ.

ತಮ್ಮ ಕಿರೀಟ, ಅರಮನೆ ಮತ್ತು ಗೃಹ ಬಂಧಗಳೆಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿ ಅವರು ತಪಸ್ವಿ ವ್ರತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ನಂತರ ದೀರ್ಘ ಉಪವಾಸ, ಮೌನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪ ಹಾಗೂ ಅದರ ಹೊಣೆಗಳ ಕುರಿತು ನಿರಂತರ ಧ್ಯಾನದ ವರ್ಷಗಳು ಬಂದವು; ಒಮ್ಮೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳುವಾಗ ತೋರಿದ ಅದೇ ಗಂಭೀರತೆಯಿಂದ ಈ ಶಿಸ್ತು ಕೈಗೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅವರ ಲಾಂಛನವಾದ ವಜ್ರ, ಅಂದರೆ ಸಿಡಿಲು, ಮೃದುವಾಗಿರದೆ ಅಚಲವೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುವ ತೀರ್ಥಂಕರರಿಗೆ ಸೂಕ್ತ ಎಂದು ಜೈನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಆಗಾಗ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಮ್ಮೆ ಮೋಕ್ಷದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದ ಅವರ ಮನಸ್ಸು, ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಸಿಡಿಲನ್ನು ತಿರುಗಿಸಲಾಗದಂತೆ, ಸುಖ, ಮನವೊಲಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಂದೇಹದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಲಿಲ್ಲ. ಈ ಶಿಸ್ತಿನ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದ್ದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟು, ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಾಣುವ ಸರ್ವಜ್ಞ ಜ್ಞಾನವಾದ ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು.

ತೀರ್ಥಂಕರರಾಗಿ ಧರ್ಮನಾಥರು ತಮ್ಮ ಉಳಿದ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸಮ್ಯಕ್ ದರ್ಶನ, ಸಮ್ಯಕ್ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮ್ಯಕ್ ಚಾರಿತ್ರ್ಯ ಎಂಬ ತ್ರಿವಿಧ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾ ಕಳೆದರು; ಧರ್ಮ ಕೇವಲ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿರದೆ ಜೀವಂತ ಆಚರಣೆಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಬೋಧಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅವರು ಗಣಧರರೆಂಬ ಹಿರಿಯ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು. ಅವರ ಉಪದೇಶ ಹೊಸ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅವರಿಗೆ ಹೆಸರು ಬಂದ ದಿನದಿಂದಲೂ ಅವರ ಹೆಸರು ಸೂಚಿಸಿದ್ದ ಅದೇ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅವರ ಸ್ವಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಧರ್ಮ ಎಂಬುದು ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಹೇರಲ್ಪಟ್ಟ ನಿಯಮವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ಆವರಿಸುವ ಕರ್ಮಗಳು ತೆರವಾದ ನಂತರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆತ್ಮದ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವವೇ ಎಂದು ಅವರ ಬೋಧನೆ ಹೇಳಿತು.

ಧರ್ಮನಾಥರ ಹೆಸರು ಏನನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಏನನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಜೈನ ಆಚಾರ್ಯರು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. 'ಧರ್ಮ' ಎಂಬ ಪದ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಪರಂಪರೆಯ ಬಳಕೆಗಿಂತ ಮೊದಲೇ ಇತ್ತು; ಹಿಂದೂ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಒಂದೇ ಮೂಲ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರೂ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅದಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ: ಯಾವ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಆತ್ಮವನ್ನು, ಸಮಾಜವನ್ನು ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಅದರ ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದೇ ಆ ಮೂಲ ಕಾಳಜಿ. ತೀರ್ಥಂಕರರೊಬ್ಬರಿಗೆ ಈ ಪದವನ್ನು ಹೆಸರಾಗಿ ಇಡುವುದು ಅದನ್ನು ಕೇವಲ ಜೈನಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲ; ಧರ್ಮವನ್ನು ಇಷ್ಟು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದ ಗುರು, ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಮೀಸಲಿಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಕುರಿತ ಈ ನೆಲದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಾಲ ಪದವನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಹೊರಲು ಅರ್ಹರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದೆಂದು ಜೈನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆ ಪರಂಪರೆಗಳ ಯಾತ್ರಿಕರು ಧರ್ಮನಾಥರ ಹೆಸರನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗ, ಅವರ ಕುರಿತು ಬೇರೇನನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವ ಮೊದಲೇ ಈ ಹಂಚಿಕೆಯ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಆಗಾಗ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಉಪಖಂಡದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟೇ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇಂತಹ ಪದಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಸ್ಪರ ಮಾತನಾಡುತ್ತಲೇ ಇವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಸಣ್ಣ ನೆನಪು.

ಜೈನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ವಜ್ರ ಲಾಂಛನ ಮತ್ತು ಸುವರ್ಣ ವರ್ಣದಿಂದ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ಯುಗದ ಬಹುತೇಕ ತೀರ್ಥಂಕರರಂತೆ, ಪವಿತ್ರ ಸಮ್ಮೇದ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಂತಿಮ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆದರೆಂದು ನಂಬಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಲವು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ಅಹಮದಾಬಾದ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಠೀಸಿಂಗ್ ಜೈನ ಮಂದಿರ ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಅವರ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಅದು ಹೊತ್ತಿರುವ ಪದ ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಶಾಶ್ವತ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ಹೆಸರು ಯಾವುದೋ ಒಂದು ದೇವಾಲಯ, ಒಂದು ಪರಂಪರೆ, ಅಥವಾ ಒಂದು ಶತಮಾನವನ್ನು ಮೀರಿ ತಲುಪುತ್ತದೆ; ಅವರ ಜೀವನ ಕೇವಲ ವಿವರಿಸದೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಧರ್ಮದ ಕ್ರಮವನ್ನೇ ಅದು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.