धर्मनाथ, धर्म के स्वामी

इस उपमहाद्वीप की परंपराओं भर में शायद ही कोई शब्द उतना व्यापक रूप से यात्रा करता है जितना धर्म, धार्मिकता, कर्तव्य, वह नैतिक व्यवस्था जो ब्रह्मांड को एक साथ बांधे रखती है, एक शब्द जो हिंदू दर्शन तथा बौद्ध शिक्षा हेतु उतना ही केंद्रीय है जितना यह जैन सिद्धांत हेतु है। यह उपयुक्त ही है, तब, कि इस युग के पंद्रहवें तीर्थंकर अपने ही नाम में वही शब्द धारण करें। उनका जीवन, उनसे पहले तथा बाद के तीर्थंकरों की भांति, कल्प सूत्र में अभिलिखित है तथा आचार्य हेमचंद्र के बारहवीं शताब्दी के त्रिषष्टिशलाकापुरुषचरित के पर्व 4 में पुनः कहा गया है।

इक्ष्वाकु वंश के राजा भानु तथा रानी सुव्रता को रत्नपुरी में जन्मे, बालक उन चौदह शुभ स्वप्नों के बाद आया जिन्हें जैन शास्त्र गर्भ में प्रवेश करती सर्वोच्च आत्मिक सिद्धि की आत्मा के चिह्न के रूप में पढ़ता है, वे स्वप्न जिन्होंने उनसे पहले प्रत्येक तीर्थंकर के गर्भाधान की घोषणा की थी तथा उनके बाद आने वाले प्रत्येक की घोषणा करते रहेंगे। उनका नाम धर्मनाथ रखा गया, धार्मिकता के प्रभु, एक नाम जिसने एक ऐसी अपेक्षा स्थापित की जिस तक पहुंचने की आशा शायद ही कोई शासक कर सकता, तथा एक जिसे जैन परंपरा मानती है कि उन्होंने पूर्णतः पूर्ण किया।

धर्मनाथ अपने नाम द्वारा घोषित उसी सिद्धांत के अवतार के रूप में रत्नपुरी पर शासन करने हेतु बढ़े, उनका शासन न्यायपूर्ण तथा नैतिक शासन के प्रति अटूट प्रतिबद्धता हेतु स्मरण किया जाता है। कहा जाता है कि उन्होंने प्रत्येक निर्णय अपनी ही सुविधा के विरुद्ध नहीं अपितु धर्म के विरुद्ध ही तौला। उन्होंने सिंहासन को एक संपत्ति के स्थान पर एक न्यास के रूप में माना जो उन्हें सही ढंग से प्रशासित करने हेतु दिया गया था। फिर भी, उनसे पहले प्रत्येक तीर्थंकर की भांति, धर्मी राजसत्ता स्वयं केवल एक गहरी धार्मिकता की तैयारी थी, एक ऐसी जो किसी सिंहासन से बंधी नहीं, किसी की आज्ञाकारिता पर निर्भर नहीं, तथा उन उत्तराधिकार विवादों या बदलती निष्ठाओं के अधीन नहीं जो सबसे न्यायी शासन को भी तोड़ सकते थे।

उन्होंने अपना मुकुट, अपना महल, तथा हर गृहस्थ बंधन त्याग दिया तपस्वी की प्रतिज्ञा अपनाने हेतु। इसके बाद आए लंबे उपवास, मौन, तथा स्वयं की सच्ची प्रकृति तथा इसके दायित्वों पर निरंतर ध्यान के वर्ष, एक अनुशासन जो उसी गंभीरता के साथ अपनाया गया जो वे एक बार राज्य शासन में लाए थे। जैन टीकाकार अक्सर उनके चिह्न, वज्र, की उपयुक्तता पर ध्यान देते हैं, एक ऐसे तीर्थंकर हेतु जिनका अनुशासन सौम्य के स्थान पर अटल के रूप में स्मरण किया जाता है। उनका एक ऐसा मन था जो, एक बार मुक्ति की ओर स्थिर होकर, आराम, मनाने, या संदेह से विचलित नहीं होता, उतना ही जितना एक वज्र एक बार छोड़े जाने के बाद विचलित नहीं किया जा सकता। इस अनुशासन के माध्यम से उन्होंने अपनी आत्मा को ढकने वाले कर्मों को जला दिया तथा केवल ज्ञान प्राप्त किया, वह सर्वज्ञ ज्ञान जो संपूर्ण समय भर सभी चीज़ों को देखता है।

एक तीर्थंकर के रूप में, धर्मनाथ ने अपने शेष वर्ष सम्यक दर्शन, सम्यक ज्ञान, तथा सम्यक चारित्र के त्रिविध पथ का उपदेश देते हुए बिताए, धर्म को केवल सिद्धांत के स्थान पर जीवंत अभ्यास बनाते हुए। उन्होंने गणधरों, वरिष्ठ शिष्यों, को इकट्ठा किया अपनी शिक्षा को अपने बाद आगे ले जाने हेतु। उनका उपदेश एक नया धर्म प्रस्तुत करने से कम तथा अपनी ही साक्षात्कार के अधिकार के साथ उसी व्यवस्था को दोहराने से अधिक था जिसकी ओर उनका नाम उन्हें यह दिए जाने के दिन से ही संकेत करता रहा था। धार्मिकता, उनकी शिक्षा मानती है, बाहर से आत्मा पर लगाया गया एक बाहरी नियम नहीं है अपितु आत्मा की अपनी प्रकृति है, अंततः दृश्यमान एक बार हर अस्पष्ट करने वाला कर्म हटा दिया जाए।

जैन आचार्य इस बात का सावधानीपूर्वक ध्यान रखते हैं कि धर्मनाथ का नाम क्या दावा करता है तथा क्या नहीं। धर्म शब्द किसी भी एकल परंपरा के इसके उपयोग से पूर्व का है, तथा हिंदू दर्शन, बौद्ध शिक्षा, तथा जैन सिद्धांत प्रत्येक इसे एक भिन्न तकनीकी अर्थ देते हैं फिर भी वही मूल चिंता साझा करते हुए: कौन सा आचरण तथा समझ एक आत्मा, एक समाज, या एक ब्रह्मांड को उसकी उचित व्यवस्था के साथ संरेखित करती है। इस शब्द के नाम पर एक तीर्थंकर का नामकरण इस शब्द को केवल जैन धर्म हेतु दावा करना नहीं है, जैन टीकाकार बल देते हैं, अपितु यह पहचानना है कि एक आचार्य जो धार्मिकता को इतनी पूर्णता से अवतरित करता है वह अपने ही नाम में, इस भूमि के पास इस चीज़ हेतु जो सबसे व्यापक शब्द है उसे धारण करने योग्य है जिसे उन्होंने अपना जीवन पूर्ण करने में बिताया। अन्य परंपराओं के तीर्थयात्री जो धर्मनाथ के नाम का सामना करते हैं अक्सर उनके विषय में कुछ भी और सीखने से पहले इस साझा शब्दावली पर टिप्पणी करते हैं, एक छोटा स्मरण कि उपमहाद्वीप की धार्मिक परंपराएं, उनके सिद्धांत चाहे कितने भी भिन्न हों, इस जैसे शब्दों के माध्यम से एक दूसरे से बोलना कभी बंद नहीं किया।

उन्हें जैन प्रतिमा-विज्ञान में वज्र के चिह्न तथा सुनहरी आभा से स्मरण किया जाता है, तथा, इस युग के अधिकांश तीर्थंकरों की भांति, माना जाता है कि उन्होंने सम्मेद शिखर के पवित्र शिखरों पर अंतिम मुक्ति प्राप्त की। सदियों बाद, अहमदाबाद का हठीसिंह जैन मंदिर उनके सम्मान में बनाया जाएगा, इस बात का एक स्थायी प्रमाण कि उनका नाम, तथा यह जो शब्द धारण करता है, कितनी गहराई से गूंजना जारी रखता है। उनका एक ऐसा नाम है जो किसी एक मंदिर, एक परंपरा, या एक शताब्दी से कहीं परे पहुंचता है, उसी व्यवस्था का नामकरण करते हुए जिसे उनका जीवन केवल वर्णन करने के स्थान पर प्रदर्शित करने में व्यतीत हुआ।