মুনিসুব্রত, যাঁর যুগে রাম বাস করেছিলেন

রাজগীরে, যার পাহাড়গুলি পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে বৌদ্ধ ও জৈন উভয় সম্প্রদায়ের সমাবেশের আশ্রয় হয়ে ওঠে, রাজা সুমিত্র ও রানী পদ্মাবতী এই যুগের বিংশতম তীর্থঙ্করকে স্বাগত জানান। জৈন শাস্ত্র বর্ণনা করে যে, প্রতিটি তীর্থঙ্করের গর্ভধারণের মতোই, রানী পদ্মাবতী প্রথমে চোদ্দটি শুভ স্বপ্ন দেখেন। কল্পসূত্র এগুলিকে এক উচ্চতম আধ্যাত্মিক সিদ্ধির আত্মার গর্ভে প্রবেশের নিঃসংশয় লক্ষণ বলে পাঠ করে, এবং তাঁর গর্ভে জন্ম নেওয়া সন্তানের নাম রাখা হয় মুনিসুব্রত।

শ্বেতাম্বর ঐতিহ্য অনুসরণকারী কল্পসূত্রের বর্ণনায়, প্রতিটি তীর্থঙ্করের মা যে রাতে পুত্র তাঁর গর্ভে প্রবেশ করে, সেই রাতে একই ক্রমে চোদ্দটি স্বপ্ন দেখেন। ক্রমটি এইরূপ: একটি সিংহ, একটি বিশাল হাতি, একটি ষাঁড়, স্বয়ং দেবী লক্ষ্মী, এক জোড়া মালা, পূর্ণচন্দ্র, উদীয়মান সূর্য, একটি পতাকা, একটি পূর্ণ কলস, পদ্মে ঢাকা এক হ্রদ, ক্ষীরসাগর, একটি দিব্য রথ, রত্নের স্তূপ এবং একটি ধূমহীন শিখা। পরদিন সকালে রাজসভার স্বপ্ন-ব্যাখ্যাকারীরা রানী পদ্মাবতীর স্বপ্নগুলি বিশ্লেষণ করে যা নিশ্চিত করেন, প্রতিটি তীর্থঙ্করের মায়ের জন্য জৈন ঐতিহ্য যা ধরে রাখে: তাঁর গর্ভে প্রবেশ করা আত্মা যথাসময়ে জৈন পথের সর্বোচ্চ সিদ্ধিতে উন্নীত হবে।

মুনিসুব্রতের নিজের যুগকে জৈন স্মৃতিতে স্বতন্ত্র স্থান দেয় তাঁর জন্মকে ঘিরে কোনো অলৌকিকতা নয়, বরং সেই যুগটিই। হেমচন্দ্রের দ্বাদশ শতাব্দীর সংকলন ত্রিষষ্টিশলাকাপুরুষচরিত (ষষ্ঠ পর্ব, সপ্তম অধ্যায়, মুনিসুব্রতনাথচরিত্র) অনুযায়ী জৈন ঐতিহ্য মনে করে, পরে রামের কাহিনিতে অমর হওয়া ঘটনাগুলি মুনিসুব্রতের নিজের জীবদ্দশাতেই ঘটেছিল। সেই কাহিনির জৈন পুনর্কথন, পউমচরিয়, প্রাকৃত ভাষায় সন্ন্যাসী বিমলসূরি রচনা করেন। এটি রাম, সীতা, লক্ষ্মণ ও রাবণের কাহিনি জৈন দৃষ্টিকোণ থেকে বর্ণনা করে। হিন্দু ঐতিহ্যে পরিচিত রামায়ণের পাশাপাশি এটি এক সমান্তরাল শাস্ত্রীয় ধারা, এবং একই যুগ ও একই চরিত্রগুলি এই দেশের পবিত্র সাহিত্যে কতটা ভিন্নভাবে গৃহীত হতে পারে, তার এক উল্লেখযোগ্য সাক্ষ্য। মুনিসুব্রত নিজে এই উন্মোচিত ঘটনাগুলির থেকে দূরে ছিলেন: একজন তীর্থঙ্করের জীবন তার নিজস্ব, পৃথক ও তপস্বী পথ অনুসরণ করে, এমনকি যখন বিশ্বে এক মহাকাব্য ঘটে চলেছে।

পউমচরিয়-তে, যেখানে রামকে বলা হয়েছে পদ্ম, বিমলসূরি মহাকাব্যটিকে এক সম্পূর্ণ জৈন কাঠামোর ভেতর থেকে পুনর্বর্ণনা করেন। রামকে অষ্টম বলদেব, লক্ষ্মণকে অষ্টম বাসুদেব, এবং রাবণকে অষ্টম প্রতিবাসুদেব রূপে দেখানো হয়েছে। জৈন ব্যবস্থার এই কিংবদন্তি বীরেরা বিভিন্ন মহাকালচক্রে ফিরে আসেন, হিন্দু বর্ণনা যেমন বলে তেমন বিষ্ণুর অবতার হিসেবে নয়। রাবণকে কেবল দানবরূপে নয়, বরং সুসংস্কৃত ও ধার্মিক বিদ্যাধর (অর্ধ-দৈব জাতির এক জাদুকর-রাজা) হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে, যিনি তপস্যায় নিবেদিত, এবং যাঁর একমাত্র দুর্বলতা সীতার প্রতি তাঁর মোহ। তাঁকে হত্যা করে সীতাকে মুক্ত করেন রাম নন, লক্ষ্মণ। এরপর সীতার নিজের কাহিনি সংসারত্যাগে এগিয়ে যায়, যা পউমচরিয়-এর চরিত্রদের অতিপ্রাকৃত হস্তক্ষেপের চেয়ে মানবিক ও নৈতিক দিকের ওপর সাধারণ জোরের সঙ্গে সংগতিপূর্ণ। এটি সেই ঘটনাগুলির এক জৈন বর্ণনা, যা জৈন ঐতিহ্য অনুযায়ী মুনিসুব্রতের জীবদ্দশাতেই উন্মোচিত হচ্ছিল।

মুনিসুব্রত প্রজ্ঞার সঙ্গে রাজ্য শাসন করে বড় হন, যেমন ভবিষ্যৎ প্রতিটি তীর্থঙ্কর সংসারত্যাগের আহ্বান আসার আগে করেন। যথাসময়ে তিনি সিংহাসন, প্রাসাদ এবং জাগতিক জীবনের প্রতি সমস্ত আসক্তি ত্যাগ করেন, যেমন তাঁর আগের প্রতিটি তীর্থঙ্কর করেছিলেন। তিনি দীর্ঘ উপবাস, দীর্ঘ মৌনতা এবং আত্মার প্রকৃত স্বরূপের ওপর অবিচ্ছিন্ন ধ্যান গ্রহণ করেন। এই সাধনার মাধ্যমে তিনি সেই কর্মগুলি দগ্ধ করেন যা তাঁর আত্মাকে আবৃত করে রেখেছিল, এবং কেবলজ্ঞান লাভ করেন, অর্থাৎ সমস্ত কিছু সকল কালে প্রত্যক্ষকারী পূর্ণ ও সর্বজ্ঞ জ্ঞান। তীর্থঙ্কর হিসেবে তিনি জৈন অনুশীলনের কেন্দ্রে থাকা ত্রিবিধ পথ প্রচার করেন: সম্যক দর্শন (সঠিক বিশ্বাস), সম্যক জ্ঞান (সঠিক জ্ঞান) এবং সম্যক চারিত্র (সঠিক আচরণ), এবং তাঁর পরে শিক্ষাকে বহন করে নিয়ে যেতে তাঁর জ্যেষ্ঠ শিষ্য গণধরদের একত্র করেন।

জৈন প্রতিমাশাস্ত্র তাঁকে কচ্ছপের প্রতীকে স্মরণ করে, যা তাঁর উদ্দেশে নির্মিত মন্দিরে তাঁর মূর্তির নিচে স্থাপিত হয়। এটি তাঁকে অন্য প্রতিটি তীর্থঙ্কর থেকে আলাদা করে, কারণ প্রত্যেকের আলাদা প্রতীক রয়েছে। তাঁর গণধরদের মাধ্যমে তাঁর সংযম, অহিংসা ও আত্মজ্ঞানের শিক্ষা বৃহত্তর জৈন ঐতিহ্যে বাহিত হয়, যা আজও চলমান।

এই যুগের বেশিরভাগ তীর্থঙ্করের মতো, ঐতিহ্য মনে করে মুনিসুব্রত বর্তমান ঝাড়খণ্ডের পবিত্র সম্মেদ শিখরে তাঁর চূড়ান্ত মুক্তি, অর্থাৎ মোক্ষ লাভ করেন। পাহাড়টি জৈন ধর্মের অন্যতম পবিত্রতম তীর্থস্থান হিসেবে রয়ে গেছে, কারণ বিশ্বাস করা হয় এখানে এত অসংখ্য তীর্থঙ্কর তাঁদের পার্থিব যাত্রা শেষ করেছেন।

মুনিসুব্রত নামটি নিজেই তাঁর চরিত্রকে প্রতিফলিত করে: মুনি অর্থাৎ ঋষি বা তপস্বী, এবং সুব্রত অর্থাৎ উৎকৃষ্ট ব্রতধারী। জৈন ঐতিহ্য মনে করে, সংসারত্যাগের আগেই তাঁর শাসনকালে প্রকাশ পাওয়া সংযমের জন্য তিনি এই নামের যোগ্য হন। কল্পসূত্রের নিজস্ব কালানুক্রম, যা “মধ্যবর্তী তীর্থঙ্করদের যুগ” বিষয়ক বিবরণে তীর্থঙ্করদের ইতিহাস লিপিবদ্ধ করে, জানায় যে কল্পসূত্রের পাঠের যুগে পৌঁছানোর আগে মুনিসুব্রতের মৃত্যুর পর ১,১৮৪,৯৮০ বছর অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল। এটি স্মরণ করিয়ে দেয়, জৈন কালচেতনায় তাঁর যুগ কতটা প্রাচীন, এমনকি পউমচরিয়-এর ঘটনাগুলিরও আগে, যা তাঁর নিজের জীবনকাল ধারণ করে বলে মনে করা হয়।

ঐতিহ্য মনে করে, মুনিসুব্রতের নিজের নীরব মুক্তির পথ ঠিক সেই যুগে উন্মোচিত হয়েছিল, যখন উপমহাদেশের অন্যতম বহুল পুনর্বর্ণিত মহাকাব্য প্রথম জীবিত হচ্ছিল। জৈন ভক্তের কাছে এটি এক স্মারক যে গভীরতম আধ্যাত্মিক সাধনা প্রায়ই তার নিজের যুগের সবচেয়ে কোলাহলপূর্ণ ঘটনাগুলির পাশাপাশি নীরবে এগিয়ে চলে, সম্পূর্ণ নিজস্ব এক স্রোত অনুসরণ করে।