మునిసువ్రతుడు, ఎవరి యుగంలో రాముడు జీవించాడో

రాజగృహంలో — తరువాతి శతాబ్దాలలో దీని కొండలు బౌద్ధ, జైన సమాజాల సమావేశాలకు వేదికలుగా నిలిచాయి — రాజు సుమిత్రుడు, రాణి పద్మావతి ఈ యుగపు ఇరవయ్యవ తీర్థంకరుని ఆహ్వానించారు. ప్రతి తీర్థంకరుని గర్భధారణలో వలె, రాణి పద్మావతి ముందుగా పద్నాలుగు శుభ స్వప్నాలను చూసిందని జైన గ్రంథం వివరిస్తుంది. కల్పసూత్రం వీటిని అత్యున్నత ఆధ్యాత్మిక సాధన కలిగిన ఆత్మ గర్భంలో ప్రవేశించిందనడానికి స్పష్టమైన సంకేతాలుగా చదువుతుంది; ఆమెకు జన్మించిన బిడ్డకు మునిసువ్రతుడని పేరు పెట్టారు.

శ్వేతాంబర సంప్రదాయంలో, కల్పసూత్రం అనుసరించినట్లుగా, ప్రతి తీర్థంకరుని తల్లి తన కుమారుడు గర్భంలో ప్రవేశించే రాత్రి ఒకే క్రమంలో పద్నాలుగు స్వప్నాలను చూస్తుంది. ఆ క్రమం: సింహం, గొప్ప ఏనుగు, ఎద్దు, లక్ష్మీదేవి స్వయంగా, ఒక జత పూలమాలలు, పూర్ణ చంద్రుడు, ఉదయిస్తున్న సూర్యుడు, ధ్వజం, నిండుగా ఉన్న కలశం, కమలాలతో నిండిన సరస్సు, క్షీరసాగరం, దివ్య రథం, రత్నాల రాశి, పొగ లేని అగ్ని. రాణి పద్మావతి స్వప్నాలను మరుసటి ఉదయం రాజ్య స్వప్న వ్యాఖ్యాతలు విశ్లేషించి, ప్రతి తీర్థంకరుని తల్లికి జైన సంప్రదాయం నిర్దేశించిన దానినే నిర్ధారించారు: ఆమె గర్భంలో ప్రవేశించిన ఆత్మ తన సమయంలో, జైన మార్గం గుర్తించే అత్యున్నత సిద్ధిని చేరుకుంటుందని.

మునిసువ్రతుని స్వంత యుగానికి జైన స్మృతిలో ప్రత్యేక స్థానం కలిగించేది ఆయన జననంలోని ఏ అద్భుతమూ కాదు, ఆ యుగమే. జైన సంప్రదాయం, హేమచంద్రుని పన్నెండవ శతాబ్దపు సంకలనం త్రిషష్టి శలాకా పురుష చరిత్రలో (ఆరవ పుస్తకం, ఏడవ అధ్యాయం, మునిసువ్రతనాథచరిత్ర) నమోదు చేసినట్లుగా, రాముని కథలో అమరత్వం పొందిన సంఘటనలు మునిసువ్రతుని స్వంత జీవితకాలంలోనే జరిగినట్లు భావిస్తుంది. ఆ కథ యొక్క జైన పునఃకథనం, పౌమచరియ, సన్యాసి విమలసూరి ప్రాకృత భాషలో రచించారు. ఇది రాముడు, సీత, లక్ష్మణుడు, రావణుడిని జైన దృష్టికోణం నుండి చెబుతుంది — హిందూ సంప్రదాయానికి సుపరిచితమైన రామాయణంతో పాటు నిలిచిన సమాంతర గ్రంథం; ఒకే యుగం, ఒకే వ్యక్తులు ఈ భూమి పవిత్ర సాహిత్యాలలో ఎంత భిన్నంగా స్వీకరించబడ్డారో చెప్పే అద్భుతమైన సాక్ష్యం. మునిసువ్రతుడు స్వయంగా ఈ విప్పుకుంటున్న సంఘటనలకు దూరంగా నిలిచారు: ఒక మహాకావ్యం లోకంలో విప్పుకుంటున్నప్పటికీ, తీర్థంకరుని జీవితం తనదైన వేరు, తపస్వి మార్గాన్ని అనుసరిస్తుంది.

పౌమచరియలో — ఇక్కడ రాముడిని పద్మ అని పిలుస్తారు — విమలసూరి ఇతిహాసాన్ని పూర్తిగా జైన చట్రంలో మళ్లీ చెబుతారు. రాముడు ఎనిమిదవ బలదేవునిగా, లక్ష్మణుడు ఎనిమిదవ వాసుదేవునిగా, రావణుడు ఎనిమిదవ ప్రతివాసుదేవునిగా కనిపిస్తారు: యుగయుగాలుగా పునరావృతమయ్యే జైన పురాణ వీరుల పథకంలోని వ్యక్తులుగా, హిందూ కథనం చెప్పినట్లు విష్ణువు అవతారాలుగా కాదు. రావణుడు కేవలం రాక్షస వ్యక్తిగా కాక, తపస్సుకు అంకితమైన, సుసంస్కృతుడు, భక్తిమంతుడైన విద్యాధరుడిగా (మాంత్రిక రాజుల అర్ధదైవ జాతికి చెందినవాడు) చిత్రీకరించబడ్డాడు; ఆయన ఏకైక లోపం సీత పట్ల ఆయనకున్న వ్యామోహం. ఆయనను చంపి ఆమెను విడిపించేది రాముడు కాదు, లక్ష్మణుడు. సీత కథ ఆ తరువాత వైరాగ్యంలోకి సాగుతుంది; ఇది పౌమచరియ యొక్క విస్తృత నొక్కిచెప్పే అంశానికి అనుగుణంగా ఉంది: అలౌకిక జోక్యం కంటే పాత్రల మానవ, నైతిక కోణాలు. జైన సంప్రదాయం ప్రకారం మునిసువ్రతుని స్వంత జీవితకాలంలోనే జరుగుతున్న సంఘటనలకు ఇది ఒక జైన వివరణ.

ప్రతి భవిష్యత్ తీర్థంకరుడిలాగే, వైరాగ్యం పిలుపు వచ్చే ముందు మునిసువ్రతుడు జ్ఞానంతో తన రాజ్యాన్ని పాలించారు. కాలక్రమంలో, ఇంతకు ముందు తీర్థంకరులందరూ చేసినట్లుగానే, ఆయన తన సింహాసనాన్ని, రాజ భవనాన్ని, ప్రాపంచిక జీవితంపై ప్రతి అనుబంధాన్ని విడిచిపెట్టారు. సుదీర్ఘ ఉపవాసాలు, నిరంతర మౌనం, ఆత్మ యొక్క నిజ స్వరూపంపై అవిచ్ఛిన్న ధ్యానం చేపట్టారు. ఈ సాధన ద్వారా ఆయన తన ఆత్మను కప్పి ఉంచిన కర్మలను దహించి, కేవల జ్ఞానాన్ని — అన్ని కాలాలలోని అన్ని వస్తువులను ఏకకాలంలో గ్రహించే సంపూర్ణ, సర్వజ్ఞ జ్ఞానాన్ని — పొందారు. తీర్థంకరుడిగా, ఆయన జైన ఆచారపు గుండెకాయ అయిన త్రివిధ మార్గాన్ని బోధించారు: సమ్యక్ దర్శనం (సరైన విశ్వాసం), సమ్యక్ జ్ఞానం (సరైన జ్ఞానం), సమ్యక్ చారిత్ర్యం (సరైన ప్రవర్తన); ఆయన తరువాత బోధనను ముందుకు తీసుకెళ్లేందుకు, ఆయన సీనియర్ శిష్యులైన గణధరులను సమకూర్చారు.

జైన ప్రతిమా శాస్త్రం మునిసువ్రతుని తాబేలు చిహ్నంతో గుర్తుచేసుకుంటుంది; ఆయనకు అంకితమైన దేవాలయాలలో ఆయన ప్రతిమ క్రింద ఈ చిహ్నం ఉంచబడుతుంది, అది ఆయనను ప్రతి ఇతర తీర్థంకరుని నుండి వేరుగా నిలుపుతుంది; వారిలో ప్రతి ఒక్కరినీ తమదైన ప్రత్యేక చిహ్నం గుర్తిస్తుంది. ఆయన గణధరుల ద్వారా, నిగ్రహం, అహింస, ఆత్మ-జ్ఞానం అనే ఆయన బోధ విస్తృత జైన సంప్రదాయంలోకి ముందుకు సాగింది; అదే నేటికీ కొనసాగుతోంది.

ఈ యుగంలోని చాలా తీర్థంకరులవలె, మునిసువ్రతుడు నేటి జార్ఖండ్‌లోని పవిత్ర సమ్మేద్ శిఖర్ శిఖరాలపై తన అంతిమ విముక్తిని — మోక్షాన్ని — పొందారని సంప్రదాయం విశ్వసిస్తుంది. అనేక తీర్థంకరులు తమ భూలోక ప్రయాణాన్ని అక్కడ ముగించారని నమ్మబడటం వల్లనే ఈ పర్వతం జైనమతంలో అత్యంత పవిత్రమైన తీర్థయాత్ర స్థలాలలో ఒకటిగా ఉంది.

మునిసువ్రతుడు అనే పేరు ఆయన స్వభావాన్నే ప్రతిబింబిస్తుంది — ముని అంటే ఋషి లేదా తపస్వి; సువ్రత అంటే శ్రేష్ఠమైన వ్రతాలు కలవాడు. ఆయన పాలనలోని నిగ్రహం ద్వారా, వైరాగ్యానికి ముందే ఆయన ఈ పేరుకు అర్హుడయ్యారని జైన సంప్రదాయం విశ్వసిస్తుంది. కల్పసూత్రంలోని తీర్థంకరుల కాలక్రమం, ‘మధ్యమ తీర్థంకరుల యుగాలు’ అనే విభాగంలో, కల్పసూత్రం పారాయణం జరుగుతున్న కాలానికి మునిసువ్రతుని మరణం నుండి ఒక అపారమైన కాలం — 1,184,980 సంవత్సరాలు — గడిచిపోయిందని నమోదు చేస్తుంది. జైన కాల భావనలో ఆయన యుగం ఎంత దూరంలో ఉంచబడిందో ఇది గుర్తుచేస్తుంది; ఆయన జీవితం కలిగి ఉన్నట్లు చెప్పబడే పౌమచరియ సంఘటనలకు కూడా ఎంతో ముందుగా.

మునిసువ్రతుని నిశ్శబ్ద విముక్తి మార్గం, సంప్రదాయం ప్రకారం, ఉపఖండంలోని అత్యధికంగా చెప్పబడిన ఇతిహాసాలలో ఒకటి మొదటిసారిగా జీవించబడుతున్న అదే కాలంలో విప్పుకుంది. జైన భక్తునికి ఇది ఒక గుర్తు: లోతైన ఆధ్యాత్మిక శ్రమ తరచుగా దాని స్వంత కాలంలోని అత్యంత బిగ్గరగా జరిగే సంఘటనలతో పాటు నిశ్శబ్దంగా సాగుతుంది — పూర్తిగా తన స్వంత ప్రవాహాన్ని అనుసరిస్తూ.