ਮੁਨਿਸੁਵ੍ਰਤ, ਜਿਸ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਹੋਏ

ਰਾਜਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਪਹਾੜੀਆਂ ਨੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਜੈਨ ਦੋਹਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਇਕੱਠ ਵੇਖੇ, ਰਾਜਾ ਸੁਮਿੱਤਰ ਅਤੇ ਰਾਣੀ ਪਦਮਾਵਤੀ ਨੇ ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਵੀਹਵੇਂ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ। ਜੈਨ ਗ੍ਰੰਥ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਰ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦੇ ਗਰਭ ਧਾਰਨ ਵਾਂਗ, ਰਾਣੀ ਪਦਮਾਵਤੀ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਚੌਦਾਂ ਸ਼ੁਭ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖੇ। ਕਲਪ ਸੂਤਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਗਮਨ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਅਧਿਆਤਮਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਘਰ ਜਨਮੇ ਬਾਲਕ ਦਾ ਨਾਮ ਮੁਨਿਸੁਵ੍ਰਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ।

ਸ਼ਵੇਤਾਂਬਰ ਬਿਰਤਾਂਤ ਜਿਸਦਾ ਕਲਪ ਸੂਤਰ ਅਨੁਸਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਹਰ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦੀ ਮਾਤਾ ਉਸ ਰਾਤ ਇੱਕੋ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਚੌਦਾਂ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸਦਾ ਪੁੱਤਰ ਕੁੱਖ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕ੍ਰਮ ਹੈ: ਇੱਕ ਸ਼ੇਰ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹਾਥੀ, ਇੱਕ ਬਲਦ, ਦੇਵੀ ਲਕਸ਼ਮੀ ਆਪ, ਫੁੱਲਾਂ ਦੇ ਦੋ ਹਾਰ, ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਦਾ ਚੰਦਰਮਾ, ਚੜ੍ਹਦਾ ਸੂਰਜ, ਇੱਕ ਝੰਡਾ, ਛਲਕਦਾ ਕਲਸ਼, ਕਮਲਾਂ ਨਾਲ ਢੱਕਿਆ ਸਰੋਵਰ, ਦੁੱਧ ਵਰਗਾ ਸਾਗਰ, ਇੱਕ ਦਿਵਿਆ ਰੱਥ, ਰਤਨਾਂ ਦਾ ਢੇਰ ਅਤੇ ਧੂੰਏਂ ਰਹਿਤ ਅੱਗ। ਰਾਣੀ ਪਦਮਾਵਤੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੁਪਨੇ, ਜੋ ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ ਦਰਬਾਰੀ ਸੁਪਨ-ਵਿਆਖਿਆਕਾਰਾਂ ਨੇ ਪੜ੍ਹੇ, ਉਸੇ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਸਨ ਜੋ ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਹਰ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦੀ ਮਾਤਾ ਬਾਰੇ ਮੰਨਦੀ ਹੈ: ਕਿ ਉਸਦੀ ਕੁੱਖ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਜੈਨ ਮਾਰਗ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੇਗੀ।

ਮੁਨਿਸੁਵ੍ਰਤ ਦੇ ਆਪਣੇ ਯੁੱਗ ਨੂੰ ਜੈਨ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਸਥਾਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਕੋਈ ਚਮਤਕਾਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਯੁੱਗ ਆਪ ਹੈ। ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਹੇਮਚੰਦਰ ਦੇ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਤ੍ਰਿਸ਼ਸ਼ਟੀ ਸ਼ਲਾਕਾ ਪੁਰੁਸ਼ ਚਰਿਤ੍ਰ (ਪੁਸਤਕ 6, ਅਧਿਆਇ 7, ਮੁਨਿਸੁਵ੍ਰਤਨਾਥਚਰਿਤ੍ਰ) ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮ ਦੀ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਘਟਨਾਵਾਂ ਮੁਨਿਸੁਵ੍ਰਤ ਦੀ ਆਪਣੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀਆਂ। ਇਸ ਕਥਾ ਦਾ ਜੈਨ ਰੂਪ ਪਉਮਚਰਿਯ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਾਧੂ ਵਿਮਲਸੂਰੀ ਨੇ ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਰਚਿਆ। ਇਹ ਰਾਮ, ਸੀਤਾ, ਲਕਸ਼ਮਣ ਅਤੇ ਰਾਵਣ ਦੀ ਕਥਾ ਜੈਨ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਰਾਮਾਇਣ ਦੇ ਨਾਲ ਚੱਲਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸਮਾਂਤਰ ਸਾਹਿਤਕ ਧਾਰਾ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸੇ ਯੁੱਗ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹੀ ਪਾਤਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੇ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗਾਂ ਨਾਲ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਮੁਨਿਸੁਵ੍ਰਤ ਆਪ ਇਨ੍ਹਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਸਨ: ਤੀਰਥੰਕਰ ਦਾ ਜੀਵਨ ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ, ਤਪੱਸਵੀ ਮਾਰਗ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਮਹਾਕਾਵਿ ਵਾਪਰ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ।

ਪਉਮਚਰਿਯ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਰਾਮ ਨੂੰ ਪਦਮ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਵਿਮਲਸੂਰੀ ਮਹਾਕਾਵਿ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੈਨ ਢਾਂਚੇ ਅੰਦਰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਰਾਮ ਅੱਠਵੇਂ ਬਲਦੇਵ, ਲਕਸ਼ਮਣ ਅੱਠਵੇਂ ਵਾਸੁਦੇਵ ਅਤੇ ਰਾਵਣ ਅੱਠਵੇਂ ਪ੍ਰਤਿਵਾਸੁਦੇਵ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੈਨ ਯੋਜਨਾ ਵਿੱਚ ਦੰਤਕਥਾਈ ਨਾਇਕਾਂ ਵਜੋਂ ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਾਂਗ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੇ ਅਵਤਾਰ। ਰਾਵਣ ਆਪ ਕੇਵਲ ਰਾਖਸ਼ੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵਿਖਾਏ ਗਏ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੁਸੰਸਕ੍ਰਿਤ, ਧਰਮੀ ਵਿੱਦਿਆਧਰ (ਅਰਧ-ਦੈਵੀ ਜਾਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਜਾਦੂਗਰ ਰਾਜਾ), ਵਜੋਂ ਵਿਖਾਏ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਤਪੱਸਿਆ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਇੱਕੋ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਸੀਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦਾ ਮੋਹ ਸੀ। ਉਸਨੂੰ ਮਾਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸੀਤਾ ਨੂੰ ਛੁਡਾਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਮ ਨਹੀਂ, ਲਕਸ਼ਮਣ ਹਨ। ਸੀਤਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕਥਾ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤਿਆਗ ਵੱਲ ਵਧਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪਉਮਚਰਿਯ ਦੇ ਉਸ ਵਿਆਪਕ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ ਕਿ ਪਾਤਰ ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਪੱਖਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੇ ਜਾਣ, ਨਾ ਕਿ ਅਲੌਕਿਕ ਦਖ਼ਲ ਨਾਲ। ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਜੈਨ ਕਥਾ ਹੈ ਜੋ, ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੁਨਿਸੁਵ੍ਰਤ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਵਾਪਰ ਰਹੀਆਂ ਸਨ।

ਮੁਨਿਸੁਵ੍ਰਤ ਨੇ ਹਰ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਤੀਰਥੰਕਰ ਵਾਂਗ, ਤਿਆਗ ਦੇ ਸੱਦੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕੀਤਾ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਤਖ਼ਤ, ਮਹਿਲ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਹਰ ਮੋਹ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹਰ ਤੀਰਥੰਕਰ ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੰਮੇ ਵਰਤ, ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਮੌਨ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸੱਚੇ ਸੁਭਾਅ ਉੱਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਧਿਆਨ ਅਪਣਾਇਆ। ਇਸ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਰਾਹੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਹ ਕਰਮ ਸਾੜ ਦਿੱਤੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਢਕੀ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਰਵਗਿਆਨ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਤੀਰਥੰਕਰ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤਿੰਨ-ਪੱਖੀ ਮਾਰਗ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਜੈਨ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ: ਸਮਯਕ ਦਰਸ਼ਨ (ਸਹੀ ਸ਼ਰਧਾ), ਸਮਯਕ ਗਿਆਨ (ਸਹੀ ਗਿਆਨ) ਅਤੇ ਸਮਯਕ ਚਾਰਿਤ੍ਰ (ਸਹੀ ਆਚਰਣ), ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬਾਅਦ ਉਪਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲਿਜਾਣ ਲਈ ਗਣਧਰ, ਯਾਨੀ ਆਪਣੇ ਮੁੱਖ ਚੇਲੇ, ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ।

ਜੈਨ ਮੂਰਤੀ-ਕਲਾ ਮੁਨਿਸੁਵ੍ਰਤ ਨੂੰ ਕੱਛੂ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਰਾਹੀਂ ਯਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਹੇਠਾਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਹੋਰ ਤੀਰਥੰਕਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਵੱਖਰੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਗਣਧਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਸੰਜਮ, ਅਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਆਤਮ-ਗਿਆਨ ਦੀ, ਵਿਆਪਕ ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧੀ ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਜਾਰੀ ਹੈ।

ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੁਨਿਸੁਵ੍ਰਤ ਨੇ ਆਪਣੀ ਅੰਤਿਮ ਮੁਕਤੀ, ਮੋਕਸ਼, ਅੱਜ ਦੇ ਝਾਰਖੰਡ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸੰਮੇਦ ਸ਼ਿਖਰ ਦੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਚੋਟੀਆਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਪਹਾੜ ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਇੰਨੇ ਸਾਰੇ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਸਮਾਪਤ ਕੀਤੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਮੁਨਿਸੁਵ੍ਰਤ ਨਾਮ ਆਪ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਮੁਨਿ, ਯਾਨੀ ਰਿਸ਼ੀ ਜਾਂ ਤਪੱਸਵੀ, ਅਤੇ ਸੁਵ੍ਰਤ, ਯਾਨੀ ਉੱਤਮ ਵਰਤਾਂ ਵਾਲਾ। ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਹ ਨਾਮ ਆਪਣੇ ਤਿਆਗ ਤੋਂ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਸੰਜਮ ਰਾਹੀਂ ਕਮਾਇਆ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਪਛਾਣ ਸੀ। ਕਲਪ ਸੂਤਰ ਦਾ ਆਪਣਾ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਦਾ ਕਾਲ-ਕ੍ਰਮ, ਜੋ "ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਦੇ ਯੁੱਗ" ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਲਪ ਸੂਤਰ ਦੇ ਪਾਠ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਮੁਨਿਸੁਵ੍ਰਤ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ 1,184,980 ਸਾਲ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮਾਂ ਬੀਤ ਚੁੱਕਾ ਸੀ। ਇਹ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੈਨ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਿੰਨੇ ਪਿੱਛੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਯੁੱਗ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ, ਪਉਮਚਰਿਯ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੁਨਿਸੁਵ੍ਰਤ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸ਼ਾਂਤ ਮੁਕਤੀ-ਮਾਰਗ ਉਸੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੁਣਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਮਹਾਕਾਵਿ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਜੀਵਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਜੈਨ ਭਗਤ ਲਈ ਇਹ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਡੂੰਘੀ ਅਧਿਆਤਮਕ ਸਾਧਨਾ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਚੁੱਪ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਹੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਧਾਰਾ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।