முனிசுவ்ரதர், யாருடைய காலத்தில் இராமன் வாழ்ந்தார்

ராஜ்கிர் — வரவிருந்த நூற்றாண்டுகளில் பௌத்த, ஜைன சமூகங்களின் கூட்டங்களை நடத்தவிருந்த மலைகளைக் கொண்ட நகரம் — அங்கே மன்னன் சுமித்திரரும் ராணி பத்மாவதியும் இந்த யுகத்தின் இருபதாவது தீர்த்தங்கரரை வரவேற்றனர். ஒவ்வொரு தீர்த்தங்கரரின் கருத்தரிப்பிலும் போலவே, ராணி பத்மாவதி முதலில் பதினான்கு மங்கலக் கனவுகளைக் கண்டார் என்று ஜைன நூல்கள் விவரிக்கின்றன. அவற்றை உயர்ந்த ஆன்மீக நிலையுடைய ஆன்மா கருவில் புகுவதற்கான தெளிவான அடையாளமாக கல்ப சூத்திரம் கொள்கிறது. அவருக்குப் பிறந்த குழந்தைக்கு முனிசுவ்ரதர் என்று பெயரிடப்பட்டது.

கல்ப சூத்திரம் பின்பற்றும் சுவேதாம்பர மரபில், ஒவ்வொரு தீர்த்தங்கரரின் தாயும் அவரது மகன் கருவில் புகுந்த இரவில் ஒரே வரிசையிலான பதினான்கு கனவுகளைக் காண்கிறாள்: சிங்கம், பெரிய யானை, காளை, லட்சுமி தேவி தானே, இரண்டு மாலைகள், முழு நிலவு, உதிக்கும் சூரியன், கொடி, நிறைகுடம், தாமரைகள் நிறைந்த ஏரி, பாற்கடல், தேவ ரதம், ரத்தினக் குவியல், புகையற்ற நெருப்பு. அடுத்த காலை அரசவைக் கனவு-விளக்கர்கள் ராணி பத்மாவதியின் கனவுகளுக்குப் பொருள் கூறியபோது, ஒவ்வொரு தீர்த்தங்கரரின் தாயைப் பற்றி ஜைன மரபு கொள்ளும் நம்பிக்கை உறுதியானது: அவளது கருவில் புகுந்த ஆன்மா, தக்க காலத்தில், ஜைன வழி அங்கீகரிக்கும் உயர்ந்த நிலையை அடையும் என்பதே அது.

முனிசுவ்ரதரின் சொந்த யுகத்திற்கு ஜைன நினைவில் தனித்த இடம் அளிப்பது அவரது பிறப்பைச் சூழ்ந்த அதிசயம் அல்ல, அந்த யுகமே. ஹேமசந்திராச்சாரியாரின் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுத் தொகுப்பான த்ரிஷஷ்டிசலாகாபுருஷசரிதம் (ஆறாம் பர்வம், ஏழாம் அதிகாரம், முனிசுவ்ரதநாதசரிதம்) இல் பதிவான ஜைன மரபு, பின்னர் ராமனின் கதையில் அழியா இடம் பெற்ற நிகழ்வுகள் முனிசுவ்ரதரின் சொந்த வாழ்நாளிலேயே நடந்தன என்று கொள்கிறது. அந்தக் கதையின் ஜைன வடிவமான பௌமசரியம், துறவி விமலசூரியால் பிராகிருதத்தில் இயற்றப்பட்டது. அது ராமன், சீதை, லட்சுமணன், ராவணன் ஆகியோரின் கதையை ஜைனப் பார்வையில் சொல்கிறது — இந்துப் பாரம்பரியம் அறிந்த ராமாயணத்திற்கு இணையான ஒரு நூல்; ஒரே யுகமும் ஒரே கதாபாத்திரங்களும் இந்த நாட்டின் புனித இலக்கியங்களில் எவ்வளவு வேறுபட்டு ஏற்கப்படலாம் என்பதற்கு இது ஒரு தெளிவான சான்று. இந்த நிகழ்வுகளின் நடுவிலும் முனிசுவ்ரதர் தனித்து நின்றார்: ஒரு தீர்த்தங்கரரின் வாழ்க்கை, அவரைச் சுற்றி ஒரு மாபெரும் காவியம் விரிந்தாலும், தனக்கே உரிய தவ வழியைப் பின்பற்றுகிறது.

பௌமசரியத்தில் — இங்கே ராமன் பத்மன் என்று அழைக்கப்படுகிறார் — விமலசூரி இந்தக் காவியத்தை முழுக்க ஜைன வரம்பிற்குள் நின்று மீண்டும் சொல்கிறார். ராமன் எட்டாம் பலதேவராகவும், லட்சுமணன் எட்டாம் வாசுதேவராகவும், ராவணன் எட்டாம் பிரதிவாசுதேவராகவும் தோன்றுகின்றனர் — இவர்கள் ஜைனத் திட்டத்தில் பிரபஞ்ச யுகங்கள் தோறும் மீண்டும் தோன்றும் புராண வீரர்கள்; இந்து விவரிப்பில் சொல்லப்படுவது போல விஷ்ணுவின் தெய்வ அவதாரங்கள் அல்ல. ராவணன் முழுக்க அரக்க வடிவில் அல்லாமல், தவத்தில் ஈடுபட்ட, பண்பட்ட, தர்மநெறி கொண்ட வித்யாதர மன்னனாகச் சித்தரிக்கப்படுகிறார்; அவரது ஒரே குறை சீதை மீதான மோகம். அவரை ராமன் அல்ல, லட்சுமணனே வதம் செய்து சீதையை விடுவிக்கிறார். அதன் பின் சீதையின் கதை துறவை நோக்கித் தொடர்கிறது — தெய்வீகத் தலையீட்டை விடத் தனது கதாபாத்திரங்களின் மனித, நெறிசார் பரிமாணங்களுக்கு பௌமசரியம் அளிக்கும் முக்கியத்துவத்திற்கு ஏற்ப. முனிசுவ்ரதரின் சொந்த வாழ்நாளில் நடந்ததாக ஜைன மரபு கருதும் அதே நிகழ்வுகளின் ஜைன விவரிப்பு இது.

ஒவ்வொரு வருங்காலத் தீர்த்தங்கரரையும் போலவே, துறவின் அழைப்பு வருவதற்கு முன் முனிசுவ்ரதர் ஞானத்துடன் தம் அரசை ஆண்டார். காலப்போக்கில், தமக்கு முன் இருந்த ஒவ்வொரு தீர்த்தங்கரரையும் போல, அவர் தம் அரியணை, அரண்மனை, உலக வாழ்வின் ஒவ்வொரு பற்றையும் துறந்தார். நீண்ட உபவாசங்கள், விரிந்த மௌனம், ஆன்மாவின் உண்மை இயல்பைப் பற்றிய தடையற்ற தியானம் ஆகியவற்றை மேற்கொண்டார். இந்தச் சாதனையின் மூலம் ஆன்மாவை மூடியிருந்த கர்மங்களை அவர் எரித்து கேவல ஞானத்தை அடைந்தார் — காலத்தின் எல்லையில்லாமல் அனைத்துப் பொருட்களையும் காணும் முழுமையான, சர்வக்ஞ ஞானம். ஒரு தீர்த்தங்கரராக, ஜைன சாதனையின் இதயத்திலுள்ள மூன்று மடங்கு வழியை அவர் போதித்தார்: சம்யக் தர்சனம், சம்யக் ஞானம், சம்யக் சாரித்ரியம். அவருக்குப் பின் போதனையை முன்னெடுத்துச் செல்ல, அவரது மூத்த சீடர்களான கணதரர்களை ஒன்றுதிரட்டினார்.

ஜைனச் சிற்பக்கலை முனிசுவ்ரதரை ஆமைச் சின்னத்துடன் நினைவுகூர்கிறது. அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆலயங்களில் அவரது திருவுருவத்திற்குக் கீழ் இச்சின்னம் வைக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு தீர்த்தங்கரருக்கும் அவருக்கே உரிய தனிச் சின்னம் உண்டு என்பதால், இது அவரை மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது. அவரது கணதரர்கள் வழியாக, அடக்கம், அகிம்சை, ஆன்ம ஞானம் பற்றிய அவரது போதனை இன்றும் தொடரும் பரந்த ஜைன மரபில் முன்னெடுத்துச் செல்லப்பட்டது.

இந்த யுகத்தின் பெரும்பாலான தீர்த்தங்கரர்களைப் போலவே, இன்றைய ஜார்க்கண்டில் உள்ள சம்மேத சிகரத்தின் புனித மலை உச்சிகளில் முனிசுவ்ரதர் இறுதி விடுதலையான மோட்சத்தை அடைந்தார் என்று மரபு கொள்கிறது. பல தீர்த்தங்கரர்கள் தங்கள் உலகப் பயணத்தை அங்கேதான் முடித்தனர் என்று நம்பப்படுவதால், அம்மலை ஜைன மதத்தின் மிகப் புனிதமான யாத்திரைத் தலங்களில் ஒன்றாகத் தொடர்கிறது.

முனிசுவ்ரதர் என்ற பெயரே அவரது பண்பைப் பிரதிபலிக்கிறது — முனி என்றால் ரிஷி அல்லது துறவி, சுவ்ரதர் என்றால் சிறந்த விரதங்களை உடையவர். துறவுக்கு முன்பே, அவர் ஆண்ட காலத்தில் வெளிப்பட்ட நிதானத்தின் மூலம் இந்தப் பெயருக்கு அவர் தகுதி பெற்றார் என்று ஜைன மரபு கொள்கிறது. கல்ப சூத்திரத்தின் தீர்த்தங்கர காலக்கணக்கில், “மத்திய தீர்த்தங்கரர்களின் யுகங்கள்” என்ற பகுதியில், கல்ப சூத்திரம் ஓதப்பட்ட காலம் வரை முனிசுவ்ரதரின் மறைவிலிருந்து 1,184,980 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன என்று பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஜைனப் பிரபஞ்சக் காலத்தின் புரிதலில் அவரது யுகம் எவ்வளவு பழமையானது என்பதை இது நினைவூட்டுகிறது — அவரது வாழ்நாளில் நடந்ததாகக் கூறப்படும் பௌமசரியத்தின் நிகழ்வுகளுக்கும் வெகு முன்பே.

இந்த உபகண்டத்தில் மீண்டும் மீண்டும் சொல்லப்பட்ட காவியங்களில் ஒன்று முதன்முதலில் வாழப்பட்டுக் கொண்டிருந்த அதே யுகத்தில்தான் முனிசுவ்ரதரின் அமைதியான முக்திப் பாதை நிகழ்ந்தது என்று மரபு கூறுகிறது. ஜைன பக்தருக்கு இது ஒரு நினைவூட்டல்: ஆழ்ந்த ஆன்மீகப் பயிற்சி பெரும்பாலும் தன் காலத்தின் மிக ஆரவாரமான நிகழ்வுகளின் அருகே, அமைதியாக, தனக்கே உரிய நீரோட்டத்தைப் பின்பற்றிச் செல்கிறது.