நேமிநாதர்

ஜைன தர்மத்தின் இருபத்திரண்டாவது தீர்த்தங்கரரான நேமிநாதரின் கதை, ஜைன தர்மத்தில் மிக அதிகமாக ஓதப்படும் கதை நூல்களில் ஒன்றான உத்தராத்தியயன சூத்திரத்தின் இருபத்திரண்டாம் அத்தியாயத்தில் சொல்லப்படுகிறது. அவர் பண்டைய நகரமான சௌரிபுரத்தின் அரச குடும்பத்தில், அரசர் சமுத்திரவிஜயருக்கும் அரசி சிவாதேவிக்கும் மகனாகப் பிறந்தார்; அவருக்கு நேமிநாதர் என்ற பெயர் சூட்டப்பட்டது. சிறு வயது முதலே அசாதாரண வலிமைக்கும், ஏனைய இளவரசர்களிலிருந்து அவரை வேறுபடுத்திய ஆழமான கருணைக்கும் அவர் புகழ் பெற்றவர்; அவரது வாழ்வை வரையறுக்கும் நிகழ்வுகள் நடைபெறுவதற்கு முன்பே அவரை ஆன்மீகப் பாதைக்குக் குறித்த குணமாக ஜைன மரபு இதைக் கருதுகிறது. சிறுவயதிலேயே ஒரு உயிரினம் கூண்டில் அல்லது கட்டுண்டு இருப்பதைக் காண அவர் அசாதாரண தயக்கம் காட்டினார் என்று நினைவுகூரப்படுகிறது; பின்னைய மரபு அதை அவரது வயது வாழ்வை வரையறுக்கவிருந்த தேர்வின் அமைதியான முன்னோட்டமாகப் படிக்கிறது.

ஜைன மரபின்படி நேமிநாதர் கிருஷ்ணரின் உறவினர்; இருவரும் துவாரகை நகரை மையமாகக் கொண்ட பரந்த யாதவ குலத்தில் பிறந்தவர்கள். இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக வளர்ந்தனர் என்று நினைவுகூரப்படுகிறது; தம் உறவினரின் வலிமையிலும் குணத்திலும் கிருஷ்ணர் சிறப்புப் பெருமிதம் கொண்டிருந்தார் என்று சொல்லப்படுகிறது. இந்த உறவு நேமிநாதரின் கதைக்கு இந்தியாவின் பரந்த பக்தி உலகில் ஓர் அசாதாரண இடத்தை அளிக்கிறது; ஏனெனில் அது ஜைன சாஸ்திரத்தின் மையப் பாத்திரத்தை, இந்து மரபின் இரு பெரும் கதை நூல்களான பாகவத புராணத்திற்கும் மகாபாரதத்திற்கும் மையமான குடும்பத்துடன் நேரடியாக இணைக்கிறது. கிருஷ்ணரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஜைனப் பதிப்புகள் பெரும்பாலும் இந்த உறவின் மீதே அமைகின்றன; அரசாட்சி மற்றும் போரை நோக்கிய ஒரு பாதையும், துறவை நோக்கிய மற்றொரு பாதையும் கூர்மையாகப் பிரிந்தாலும், நேமிநாதரின் முன்மாதிரியை கிருஷ்ணர் மீது ஒரு அமைதியான தாக்கமாக அவை கருதுகின்றன.

நேமிநாதர் வளர்ந்தபோது, அவரது குடும்பம் அரசர் உக்கிரசேனரின் மகளான ராஜிமதி என்ற இளவரசியுடன் அவருக்குத் திருமணம் நிச்சயித்தது; அவளை ராஜுல் என்றும் சிலர் அழைப்பர். இந்தச் சம்பந்தம் இரண்டு உயர் குடும்பங்களின் இணைப்பாக நாடெங்கும் கொண்டாடப்பட்டது; அரச விழாவுக்குரிய முழு ஆடம்பரத்துடன் திருமண ஏற்பாடுகள் நடைபெற்றன. உத்தராத்தியயன சூத்திரம் ராஜிமதியையும் நேமிநாதரையும் ஒன்பது முற்பிறவிகளில் கணவன்-மனைவியாக வர்ணிக்கிறது; அந்தப் பிணைப்பு இந்தக் குறிப்பிட்ட பிரிவை, அது வந்தபோது, இருவருக்கும் மேலும் கடினமாக்கியது என்று மரபு கருதுகிறது.

திருமண நாளில், ஊர்வலம் விழாவை நெருங்கும்போது, அருகில் கூடியிருந்த விலங்குகளின் கதறல்களை நேமிநாதர் கேட்டார்; அவை அடைக்கப்பட்டு, திருமண விருந்தினர்களுக்கு உணவாக அறுக்கப்படுவதற்குக் காத்திருந்தன. அவை ஏன் அங்கே சேர்க்கப்பட்டன என்று அவர் கேட்டபோது, தம் கௌரவத்திற்காகத் தயாராகும் விருந்துக்காக அவை நியமிக்கப்பட்டவை என்று அவர் அறிந்தார். பயந்த உயிரினங்கள் மீது கருணையால் நேமிநாதர் நிறைந்தார்; அவற்றின் துன்பத்தின் மேல் கட்டப்பட்ட கொண்டாட்டத்தைத் தொடர அவரால் இயலவில்லை. விழாவை முடிக்காமலேயே அவர் தம் திருமண ஊர்வலத்தைத் திருப்பினார், விலங்குகளை விடுவிக்கும்படி கட்டளையிட்டார், அந்த நொடியிலேயே தம் திருமணத்தையும், அரசையும், அரச வாழ்வையும் துறந்தார். அங்கிருந்த விருந்தினர்களும் குடும்ப உறுப்பினர்களும் இந்தத் திருப்பத்தால் திகைத்து நின்றனர் என்று நினைவுகூரப்படுகிறது. அன்று காலை நேமிநாதரின் நடத்தையில் திருமணத்தைப் பற்றிய எந்தத் தயக்கத்தின் அறிகுறியும் இருக்கவில்லை; விலங்குகளின் பயத்தைக் கண்டதும் கேட்டதுமே அவரைத் திருப்பியது, வேறு எதுவும் அல்ல என்று மரபு கருதுகிறது.

நேமிநாதர் தீவிரமாக தபசுப் பாதையைப் பின்பற்றுவதற்காக இன்றைய குஜராத்தில் உள்ள கிர்னார் மலைக்குச் சென்றார். அங்கு நீண்டகால தியானத்தாலும் தவத்தாலும் அவர் கேவல ஞானத்தையும், சர்வஞ்ஞ அறிவையும் பெற்றார்; காலப்போக்கில் அதே மலையின் உச்சியில் இறுதி முக்தியான மோட்சத்தை அடைந்தார். இந்தத் தொடர்பின் காரணமாகவே கிர்னார் மலை ஜைன தர்மத்தின் மிக முக்கியமான யாத்திரைத் தலங்களில் ஒன்றாக நிலைக்கிறது; நேமிநாதரின் துறவு நிறைவை அடைந்த இடத்தை மதிக்க அதன் சரிவுகளில் ஏறும் யாத்ரீகர்களை அது ஈர்க்கிறது. மலையின் பல சிகரங்களில் கட்டப்பட்ட ஆலயங்கள் அவரது பாதையின் நிலைகளைக் குறிக்கின்றன; உச்சி ஆலயங்களை விடியல் வெளிச்சத்தில் அடைய யாத்ரீகர்கள் பெரும்பாலும் விடியும் முன்பே ஏறி முடிக்கின்றனர்.

ராஜிமதி பின்தங்கி நிற்கவில்லை. நேமிநாதரின் முன்மாதிரியால் தூண்டப்பட்டு, அவர் தம் அரச வாழ்வைத் துறந்து சாத்வியானார்; வேறு எவரையும் மணப்பதற்குப் பதிலாகத் தபசுப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தார். உத்தராத்தியயன சூத்திரத்தின் இருபத்திரண்டாம் அத்தியாயம் நேமிநாதரின் சகோதரர் ரதநேமியின் கதையையும் சொல்கிறது; அவர் துறவு விரதங்களை ஏற்றிருந்தபோதும் ராஜிமதியின் மீதும் உலக சபலத்தின் மீதும் ஈர்க்கப்பட்டார்; அந்தத் தவறிலிருந்து ராஜிமதி அவரை எச்சரித்துத் திருப்பினார் என்று நூல் விவரிக்கிறது. இந்தப் பங்கு காரணமாகவே ஜைன நினைவில் அவர் வெறும் நேமிநாதரின் இணையாக அல்லாமல், தமக்கென்று உரிமையுடைய ஆசிரியராகவும் நெறி வழிகாட்டியாகவும் நிலைக்கிறார். நேமிநாதருக்கு முன்பே ராஜிமதி முக்தி அடைந்தார் என்று நினைவுகூரப்படுகிறது; அவரது துறவு, அவருடையதைப் போலவே முழுமையான உறுதியுடன் நிறைவேறியது என்று மரபு கருதுகிறது. ரதநேமிக்கு அவர் அளித்த வழிகாட்டுதல், அவரது ஆன்மீகத் தெளிவு நேமிநாதரின் தேர்வின் பிரதிபலிப்பு மட்டுமல்ல, முழுக்க முழுக்க அவரது சொந்த முயற்சியால் எட்டப்பட்டது என்பதற்குச் சான்றாக நினைவுகூரப்படுகிறது.

நேமிநாதரின் துறவு ஜைன மரபில் அகிம்சையை அதன் முழு முடிவுக்குக் கொண்டுசென்ற மிகத் தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாக நினைவுகூரப்படுகிறது: வெறும் சௌகரியத்தை அல்ல, ஒரு முழு அரசையும் ஏற்கெனவே நிச்சயிக்கப்பட்ட திருமணத்தையும் துறக்கும் விருப்பம்; தம் சொந்தக் கொண்டாட்டத்திற்காக விலங்குகளும் துன்பப்பட அனுமதிக்காமல். இந்தக் கதை ஒவ்வொரு ஆண்டும் கிர்னாரிலும், பிற இடங்களிலுள்ள ஜைன சமூகங்களிலும் மீண்டும் சொல்லப்படுகிறது; இழப்பின் கதையாக அல்ல, ஏனெனில் நேமிநாதரும் ராஜிமதியும் இருவரும் தாம் துறந்த திருமணத்தைவிட மேலான ஒன்றைக் கண்டடைந்தனர் என்று புரிந்துகொள்ளப்படுகிறார்கள்; மாறாக, கருணை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டால், வாழ்வின் மிக ஆழமாக நிலைபெற்ற திட்டங்களையும் மறுஒழுங்கு செய்ய முடியும் என்பதற்கான எடுத்துக்காட்டாக. அகிம்சை ஒருபோதும் சாஸ்திரத்தில் மட்டுமே நிலைத்திருக்கும் கொள்கையாக இருக்கவில்லை, ஏற்கெனவே நடந்துகொண்டிருக்கும் திருமணத்தின் விலையிலும் ஒருவர் செயல்படக்கூடிய கொள்கை என்பதற்கான சான்றாக இது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நினைவுகூரப்படுகிறது.