ನೇಮಿನಾಥ

ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ತೀರ್ಥಂಕರರಾದ ನೇಮಿನಾಥರ ಕಥೆಯನ್ನು ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪಠಿಸಲ್ಪಡುವ ಕಥಾ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಉತ್ತರಾಧ್ಯಯನ ಸೂತ್ರದ 22ನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರ ಸೌರೀಪುರದ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಸಮುದ್ರವಿಜಯ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ಶಿವದೇವಿಯ ಮಗನಾಗಿ ಜನಿಸಿದರು; ಅವರಿಗೆ ನೇಮಿನಾಥ ಎಂಬ ಹೆಸರಿಡಲಾಯಿತು. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಅವರು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಬಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜಕುಮಾರರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಭಿನ್ನವಾಗಿಸಿದ ಆಳವಾದ ಕರುಣೆಗೆ ಹೆಸರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಘಟನೆಗಳು ನಡೆಯುವ ಮೊದಲೇ ಅವರನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಗುರುತಿಸಿದ ಗುಣವೆಂದು ಜೈನ ಪರಂಪರೆ ಇದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಲಕರಾಗಿದ್ದಾಗಲೂ ಯಾವುದೇ ಜೀವಿ ಪಂಜರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬಂಧನದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಲು ಅವರು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿಂಜರಿಕೆ ತೋರಿದರೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ನಂತರದ ಪರಂಪರೆ ಇದನ್ನು ಅವರ ವಯಸ್ಕ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಿರುವ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೌನ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಓದುತ್ತದೆ.

ಜೈನ ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನೇಮಿನಾಥರು ಕೃಷ್ಣನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ; ಇಬ್ಬರೂ ದ್ವಾರಕೆ ನಗರದ ಸುತ್ತಲೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದ ವಿಶಾಲ ಯಾದವ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದವರು. ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ತನ್ನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಯ ಬಲ ಮತ್ತು ಚಾರಿತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಹೆಮ್ಮೆ ಇತ್ತೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಬಾಂಧವ್ಯ ನೇಮಿನಾಥರ ಕಥೆಗೆ ಭಾರತದ ವಿಶಾಲ ಭಕ್ತಿ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಜೈನ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವು ಹಿಂದೂ ಪರಂಪರೆಯ ಎರಡು ಮಹಾ ಕಥಾ ಗ್ರಂಥಗಳು. ಕೃಷ್ಣನ ಜೀವನದ ಜೈನ ಪುನರ್ಕಥನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನೇ ಆಧರಿಸುತ್ತವೆ; ರಾಜತ್ವ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಕಡೆಗಿನ ಒಂದು ಮಾರ್ಗ, ಸಂನ್ಯಾಸದ ಕಡೆಗಿನ ಇನ್ನೊಂದು ಮಾರ್ಗ, ಇವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರೂ, ನೇಮಿನಾಥರ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಕೃಷ್ಣನ ಮೇಲಿನ ಮೌನ ಪ್ರಭಾವವೆಂದು ಅವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ.

ನೇಮಿನಾಥರು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಅವರ ಕುಟುಂಬ ರಾಜ ಉಗ್ರಸೇನನ ಮಗಳಾದ ರಾಜೀಮತಿ ಎಂಬ ರಾಜಕುಮಾರಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿವಾಹವನ್ನು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿತು; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಕೆಯನ್ನು ರಾಜುಲ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಎರಡು ಉದಾತ್ತ ಮನೆತನಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿ ಇಡೀ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು; ರಾಜ ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ ತಕ್ಕ ವೈಭವದೊಂದಿಗೆ ವಿವಾಹದ ತಯಾರಿಗಳು ಸಾಗಿದವು. ಉತ್ತರಾಧ್ಯಯನ ಸೂತ್ರ ರಾಜೀಮತಿ ಮತ್ತು ನೇಮಿನಾಥರನ್ನು ಒಂಬತ್ತು ಪೂರ್ವಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಪತಿ-ಪತ್ನಿಯರೆಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ಬಂಧ ಈ ವಿಶೇಷ ಅಗಲಿಕೆಯನ್ನು, ಅದು ಬಂದಾಗ, ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಇನ್ನಷ್ಟು ಕಠಿಣವಾಗಿಸಿತು ಎಂದು ಪರಂಪರೆ ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿವಾಹದ ದಿನ, ಮೆರವಣಿಗೆ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆಕ್ರಂದನವನ್ನು ನೇಮಿನಾಥರು ಕೇಳಿದರು; ಅವು ಬೇಲಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ವಿವಾಹ ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ ಔತಣವಾಗಿ ವಧಿಸಲ್ಪಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಅವು ಏಕೆ ಅಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಕೇಳಿದಾಗ, ತಮ್ಮ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಔತಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವು ನಿಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿದರು. ಭಯಭೀತ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಕರುಣೆಯಿಂದ ನೇಮಿನಾಥರು ತುಂಬಿಹೋದರು; ಅವುಗಳ ಸಂಕಟದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಸಂಭ್ರಮವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸದೆಯೇ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿವಾಹ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವಂತೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದರು, ಅದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವಿವಾಹ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲಿದ್ದ ಅತಿಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರು ಈ ತಿರುವಿನಿಂದ ಬೆರಗಾದರೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆ ದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ನೇಮಿನಾಥರ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿವಾಹದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಿಂಜರಿಕೆಯ ಸೂಚನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ; ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಭಯದ ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯೇ ಅವರನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿತು, ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಂಪರೆ ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ.

ನೇಮಿನಾಥರು ತಪಸ್ವಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲು ಇಂದಿನ ಗುಜರಾತಿನಲ್ಲಿರುವ ಗಿರ್ನಾರ್ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಅಲ್ಲಿ, ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಕೇವಲಜ್ಞಾನ, ಸರ್ವಜ್ಞ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು; ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಪರ್ವತದ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಮುಕ್ತಿ, ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಈ ಸಂಬಂಧದ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಗಿರ್ನಾರ್ ಪರ್ವತವು ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ತೀರ್ಥಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ; ನೇಮಿನಾಥರ ಸಂನ್ಯಾಸ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಅದರ ಇಳಿಜಾರುಗಳನ್ನು ಏರುವ ಯಾತ್ರಿಕರನ್ನು ಇದು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಪರ್ವತದ ಹಲವು ಶಿಖರಗಳ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಲಾದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಅವರ ಮಾರ್ಗದ ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಶಿಖರ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ತಲುಪಲು ಯಾತ್ರಿಕರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೆಳಗಾಗುವ ಮೊದಲೇ ಚಾರಣವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ.

ರಾಜೀಮತಿ ಹಿಂದೆ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ನೇಮಿನಾಥರ ಮಾದರಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ರಾಜಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಸಾಧ್ವಿಯಾದರು; ಬೇರೆ ಯಾರನ್ನೂ ವಿವಾಹವಾಗುವ ಬದಲು ತಪಸ್ವಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಉತ್ತರಾಧ್ಯಯನ ಸೂತ್ರದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ನೇಮಿನಾಥರ ಸೋದರ ರಥನೇಮಿಯ ಕಥೆಯನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಅವರು ಸ್ವತಃ ಸನ್ಯಾಸ ವ್ರತಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದರೂ, ರಾಜೀಮತಿಯತ್ತ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಪ್ರಲೋಭನೆಯತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು; ಆ ಪತನದಿಂದ ರಾಜೀಮತಿ ಅವರನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಿ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಿದರು ಎಂದು ಗ್ರಂಥ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪಾತ್ರದ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಜೈನ ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೇವಲ ನೇಮಿನಾಥರ ಸಮಕಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಗುರು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ. ನೇಮಿನಾಥರಿಗಿಂತ ಮೊದಲೇ ರಾಜೀಮತಿ ಮುಕ್ತಿ ಪಡೆದರೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅವರ ಸಂನ್ಯಾಸ ಅವರದೇ ಸಮಾನ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೃಢಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಪರಂಪರೆ ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ರಥನೇಮಿಗೆ ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ, ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ನೇಮಿನಾಥರ ಆಯ್ಕೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿರದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಮ್ಮದೇ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ನೇಮಿನಾಥರ ಸಂನ್ಯಾಸವನ್ನು ಜೈನ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಅಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಅದರ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದ ಸ್ಪಷ್ಟ ನಿದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಕೇವಲ ಸುಖವನ್ನಲ್ಲ, ಇಡೀ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿದ್ದ ವಿವಾಹವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಇಚ್ಛೆ; ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಂಭ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳೂ ನರಳುವಂತೆ ಬಿಡದೆ. ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿವರ್ಷ ಗಿರ್ನಾರ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರೆಡೆ ಜೈನ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ನಷ್ಟದ ಕಥೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನೇಮಿನಾಥ ಮತ್ತು ರಾಜೀಮತಿ ಇಬ್ಬರೂ ತಾವು ತ್ಯಜಿಸಿದ ವಿವಾಹಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದೊಂದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ; ಬದಲಾಗಿ, ಕರುಣೆಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ, ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನೂ ಮರುರೂಪಿಸಬಲ್ಲದು ಎಂಬ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿ. ಅಹಿಂಸೆ ಎಂದಿಗೂ ಕೇವಲ ಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾದ ತತ್ತ್ವವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಈಗಾಗಲೇ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ವಿವಾಹದ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಆಚರಿಸಬಹುದಾದ ತತ್ತ್ವ ಎಂಬುದರ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಇದನ್ನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮಿಗಿಲಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.