ಮುನಿಸುವ್ರತ, ಯಾರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ರಾಮ ಬದುಕಿದ್ದ

ರಾಜ್‌ಗಿರ್ — ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ವೇದಿಕೆಯಾದ ಬೆಟ್ಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ ನಗರ — ಅಲ್ಲಿ ರಾಜ ಸುಮಿತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ಪದ್ಮಾವತಿ ಈ ಯುಗದ ಇಪ್ಪತ್ತನೆಯ ತೀರ್ಥಂಕರನನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರನ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯಂತೆಯೇ, ರಾಣಿ ಪದ್ಮಾವತಿಯು ಮೊದಲು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮಂಗಳಕರ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಕಂಡಳು ಎಂದು ಜೈನ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಕಲ್ಪಸೂತ್ರವು ಇವುಗಳನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಆತ್ಮವು ಗರ್ಭವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸೂಚನೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳಿಗೆ ಜನಿಸಿದ ಶಿಶುವಿಗೆ ಮುನಿಸುವ್ರತ ಎಂದು ಹೆಸರಿಡಲಾಯಿತು.

ಕಲ್ಪಸೂತ್ರ ಅನುಸರಿಸುವ ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರನ ತಾಯಿಯು ತನ್ನ ಮಗ ಗರ್ಭವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ರಾತ್ರಿ ಒಂದೇ ಕ್ರಮದ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಕನಸುಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾಳೆ: ಸಿಂಹ, ಮಹಾ ಗಜ, ವೃಷಭ, ಸ್ವತಃ ಲಕ್ಷ್ಮೀದೇವಿ, ಎರಡು ಹೂಮಾಲೆಗಳು, ಪೂರ್ಣ ಚಂದ್ರ, ಉದಯಿಸುವ ಸೂರ್ಯ, ಧ್ವಜ, ತುಂಬಿದ ಕಲಶ, ಕಮಲಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸರೋವರ, ಕ್ಷೀರಸಾಗರ, ದಿವ್ಯ ರಥ, ರತ್ನಗಳ ರಾಶಿ, ಮತ್ತು ಹೊಗೆರಹಿತ ಅಗ್ನಿ. ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಆಸ್ಥಾನದ ಕನಸು-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ರಾಣಿ ಪದ್ಮಾವತಿಯ ಕನಸುಗಳಿಗೆ ಅರ್ಥ ಹೇಳಿದಾಗ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರನ ತಾಯಿಗೆ ಕುರಿತು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೊಂದಿರುವ ನಂಬಿಕೆಯೇ ದೃಢಪಟ್ಟಿತು: ಅವಳ ಗರ್ಭವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಆತ್ಮವು ತಕ್ಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜೈನ ಮಾರ್ಗವು ಗುರುತಿಸುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ತಲುಪುವುದು ಎಂಬುದೇ ಆ ನಂಬಿಕೆ.

ಮುನಿಸುವ್ರತರ ಸ್ವಂತ ಯುಗಕ್ಕೆ ಜೈನ ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನ ನೀಡುವುದು ಅವರ ಜನನದ ಸುತ್ತಲಿನ ಅದ್ಭುತವಲ್ಲ, ಆ ಯುಗವೇ. ಹೇಮಚಂದ್ರಾಚಾರ್ಯರ ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ಗ್ರಂಥ ತ್ರಿಷಷ್ಟಿಶಲಾಕಾಪುರುಷಚರಿತ (ಆರನೆಯ ಪರ್ವ, ಏಳನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ, ಮುನಿಸುವ್ರತನಾಥಚರಿತ) ದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದ ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು, ನಂತರ ರಾಮಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಮರವಾದ ಘಟನೆಗಳು ಮುನಿಸುವ್ರತರ ಸ್ವಂತ ಜೀವಿತಕಾಲದಲ್ಲಿಯೇ ನಡೆದವು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಕಥೆಯ ಜೈನ ರೂಪವಾದ ಪಉಮಚರಿಯಂ ಅನ್ನು ಮುನಿ ವಿಮಲಸೂರಿ ಪ್ರಾಕೃತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದರು. ಅದು ರಾಮ, ಸೀತೆ, ಲಕ್ಷ್ಮಣ, ರಾವಣರ ಕಥೆಯನ್ನು ಜೈನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ — ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಪರಿಚಿತವಾದ ರಾಮಾಯಣಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾದ ಗ್ರಂಥ; ಅದೇ ಯುಗ ಮತ್ತು ಅದೇ ಪಾತ್ರಗಳು ಈ ನೆಲದ ಪವಿತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಾಕ್ಷಿ. ಈ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಮುನಿಸುವ್ರತರು ಸ್ವತಃ ದೂರ ನಿಂತಿದ್ದರು: ತೀರ್ಥಂಕರನ ಜೀವನವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ, ತಪಸ್ವಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಸುತ್ತ ಒಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೂ ಸಹ.

ಪಉಮಚರಿಯಂನಲ್ಲಿ — ಇಲ್ಲಿ ರಾಮನನ್ನು ಪದ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ — ವಿಮಲಸೂರಿ ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜೈನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಿಂತು ಪುನಃ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಾಮ ಎಂಟನೆಯ ಬಲದೇವನಾಗಿ, ಲಕ್ಷ್ಮಣ ಎಂಟನೆಯ ವಾಸುದೇವನಾಗಿ, ರಾವಣ ಎಂಟನೆಯ ಪ್ರತಿವಾಸುದೇವನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ — ಇವರು ಜೈನ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ಬರುವ ಪೌರಾಣಿಕ ವೀರರು; ಹಿಂದೂ ವರ್ಣನೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾದಂತೆ ವಿಷ್ಣುವಿನ ದೈವಿಕ ಅವತಾರಗಳಲ್ಲ. ರಾವಣನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಾಕ್ಷಸ ರೂಪದಲ್ಲಲ್ಲ, ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ, ಸುಸಂಸ್ಕೃತ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ವಿದ್ಯಾಧರ ರಾಜನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವನ ಒಂದೇ ದೋಷ ಸೀತೆಯ ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಮೋಹ. ಅವನನ್ನು ರಾಮನಲ್ಲ, ಲಕ್ಷ್ಮಣನೇ ಸಂಹರಿಸಿ ಸೀತೆಯನ್ನು ಬಿಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದರ ನಂತರ ಸೀತೆಯ ಕಥೆ ತ್ಯಾಗದ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ — ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪಕ್ಕಿಂತ ತನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳ ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆಯಾಮಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಪಉಮಚರಿಯಂನ ವಿಶಾಲ ಒಲವಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ. ಮುನಿಸುವ್ರತರ ಸ್ವಂತ ಜೀವಿತಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಡೆದವೆಂದು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಭಾವಿಸುವ ಅದೇ ಘಟನೆಗಳ ಜೈನ ನಿರೂಪಣೆ ಇದು.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಭಾವೀ ತೀರ್ಥಂಕರನಂತೆ, ತ್ಯಾಗದ ಕರೆ ಬರುವ ಮೊದಲು ಮುನಿಸುವ್ರತರು ವಿವೇಕದಿಂದ ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳಿದರು. ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ತಮಗೆ ಮೊದಲು ಆಗಿಹೋದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರನಂತೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಿಂಹಾಸನ, ಅರಮನೆ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಬಂಧವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ದೀರ್ಘ ಉಪವಾಸ, ವಿಸ್ತೃತ ಮೌನ, ಆತ್ಮದ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪದ ಕುರಿತ ಅಖಂಡ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಅವರು ಕೈಗೊಂಡರು. ಈ ಸಾಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮುಸುಕಿದ್ದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟು ಅವರು ಕೇವಲಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು — ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಾಣುವ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸರ್ವಜ್ಞ ಜ್ಞಾನ. ತೀರ್ಥಂಕರರಾಗಿ ಅವರು ಜೈನ ಸಾಧನೆಯ ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ತ್ರಿವಿಧ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು: ಸಮ್ಯಕ್ ದರ್ಶನ, ಸಮ್ಯಕ್ ಜ್ಞಾನ, ಸಮ್ಯಕ್ ಚಾರಿತ್ರ್ಯ. ತಮ್ಮ ನಂತರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ತಮ್ಮ ಹಿರಿಯ ಶಿಷ್ಯರಾದ ಗಣಧರರನ್ನು ಅವರು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು.

ಜೈನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಮುನಿಸುವ್ರತರನ್ನು ಆಮೆಯ ಲಾಂಛನದಿಂದ ಸ್ಮರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಕೆಳಗೆ ಈ ಲಾಂಛನವನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರನಿಗೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಾಂಛನವಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಅವರನ್ನು ಇತರರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಗಣಧರರ ಮೂಲಕ, ಸಂಯಮ, ಅಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದ ಕುರಿತ ಅವರ ಬೋಧನೆ ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರಿದಿರುವ ವಿಶಾಲ ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮುಂದೊಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಈ ಯುಗದ ಬಹುತೇಕ ತೀರ್ಥಂಕರರಂತೆ, ಇಂದಿನ ಜಾರ್ಖಂಡ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಸಮ್ಮೇದ ಶಿಖರದ ಪವಿತ್ರ ಶಿಖರಗಳಲ್ಲಿ ಮುನಿಸುವ್ರತರು ಅಂತಿಮ ಮುಕ್ತಿ — ಮೋಕ್ಷ — ಪಡೆದರು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ತೀರ್ಥಂಕರರು ತಮ್ಮ ಭೂಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಮುಗಿಸಿದರು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಆ ಪರ್ವತ ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಮುನಿಸುವ್ರತ ಎಂಬ ಹೆಸರೇ ಅವರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ — ಮುನಿ ಎಂದರೆ ಋಷಿ ಅಥವಾ ತಪಸ್ವಿ, ಸುವ್ರತ ಎಂದರೆ ಉತ್ತಮ ವ್ರತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದವರು. ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಮೊದಲೇ, ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸಂಯಮದ ಮೂಲಕ ಈ ಹೆಸರಿಗೆ ಅವರು ಅರ್ಹರಾದರು ಎಂದು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲ್ಪಸೂತ್ರದ ತೀರ್ಥಂಕರ ಕಾಲಗಣನೆಯಲ್ಲಿ — “ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಯುಗಗಳು” ಎಂಬ ಭಾಗದಲ್ಲಿ — ಕಲ್ಪಸೂತ್ರವನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಮುನಿಸುವ್ರತರ ನಿರ್ವಾಣದಿಂದ 1,184,980 ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದಿದ್ದವು ಎಂದು ದಾಖಲಾಗಿದೆ. ಜೈನ ವಿಶ್ವ-ಕಾಲದ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಯುಗ ಎಷ್ಟು ಹಿಂದಿನದು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ — ಅವರ ಜೀವಿತಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಡೆದವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಪಉಮಚರಿಯಂನ ಘಟನೆಗಳಿಗೂ ಬಹಳ ಮೊದಲೇ.

ಈ ಉಪಖಂಡದ ಅತ್ಯಧಿಕವಾಗಿ ಪುನಃ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದ ಅದೇ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮುನಿಸುವ್ರತರ ಶಾಂತ ಮುಕ್ತಿಮಾರ್ಗ ತೆರೆದುಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜೈನ ಭಕ್ತನಿಗೆ ಇದು ಒಂದು ನೆನಪು: ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆ ಆಗಾಗ ತನ್ನ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಗದ್ದಲದ ಘಟನೆಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಮೌನವಾಗಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ ಸಾಗುತ್ತದೆ.