ಶೀತಲನಾಥ ಮತ್ತು ತಂಪಾದ ಸ್ಪರ್ಶ

ಹೇಮಚಂದ್ರರ ತ್ರಿಷಷ್ಟಿಶಲಾಕಾಪುರುಷಚರಿತ (ಮೂರನೇ ಪರ್ವ, ಎಂಟನೇ ಸರ್ಗ) ಮತ್ತು ಕಲ್ಪಸೂತ್ರದ ತೀರ್ಥಂಕರ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದಂತೆ, ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ವಂಶದ ನಗರ ಭದ್ದಿಲಪುರದ ರಾಜ ದೃಢರಥ ಯಾವ ವೈದ್ಯರ ಔಷಧವೂ ಮುಟ್ಟಲಾಗದಷ್ಟು ತೀವ್ರ ಜ್ವರದಿಂದ ಬಳಲಿದನು. ಆ ಜ್ವರ ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಉರಿಯುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು; ಕೊನೆಗೆ ಈ ಯುಗದ ಹತ್ತನೇ ತೀರ್ಥಂಕರನಾಗಲಿರುವ ಆತ್ಮವನ್ನು ತನ್ನ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತಿದ್ದ ರಾಣಿ ನಂದೆ, ತನ್ನ ಪತಿಯನ್ನು ಸಾಂತ್ವನಗೊಳಿಸಲು ಅವನ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನಿಟ್ಟಳು.

ಆ ಸ್ಪರ್ಶದ ಕೆಳಗೆ ಜ್ವರ ತಕ್ಷಣ ಇಳಿಯಿತೆಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಅದು ಯಾವುದೇ ಔಷಧದಿಂದಲ್ಲ, ಅವಳು ಹೊತ್ತಿದ್ದ ಹುಟ್ಟಲಿರುವ ತೀರ್ಥಂಕರನ ಇರುವಿಕೆಯಿಂದಲೇ ತಂಪಾಯಿತು. ದಿನಗಟ್ಟಲೆ ಶ್ರಮಿಸಿ ಫಲಕಾಣದ ವೈದ್ಯರು ನಡೆದ ಘಟನೆಗೆ ಯಾವ ವಿವರಣೆಯನ್ನೂ ನೀಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ರಾಣಿಯ ಹುಟ್ಟಲಿರುವ ಮಗು ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಲ್ಲ ಎಂಬುದರ ಮೊದಲ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಆಸ್ಥಾನ ಇದನ್ನು ಕಂಡಿತು.

ಕೆಲವು ತಿಂಗಳ ನಂತರ ಅವಳ ಮಗ ಜನಿಸಿದಾಗ, ಪ್ರತಿ ತೀರ್ಥಂಕರನ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೇಳುವ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಶುಭ ಸ್ವಪ್ನಗಳನ್ನು ರಾಣಿ ನಂದೆ ಈ ಮೊದಲೇ ಕಂಡಿದ್ದಳು; ಆಸ್ಥಾನ ಈಗಾಗಲೇ ಅನುಮಾನಿಸಲು ಆರಂಭಿಸಿದ್ದ ವಿಷಯವನ್ನು ಇದು ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ಶಿಶುವಿಗೆ ಶೀತಲನಾಥ ಎಂದು ಹೆಸರಿಡಲಾಯಿತು — “ತಂಪನ್ನು ತರುವ ಒಡೆಯ”; ಅವನು ಮೊದಲ ಉಸಿರೆಳೆಯುವ ಮುನ್ನವೇ ಅವನ ಇರುವಿಕೆ ಶಮನಗೊಳಿಸಿದ ಜ್ವರವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲೆಂದು ಈ ಹೆಸರು ಆರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ದೇಹದ ಜ್ವರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರತಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಾಡುವ ಆಸೆ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಆಳವಾದ ತಾಪಗಳನ್ನೂ ಅವನು ಶಮನಗೊಳಿಸುವನೆಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಶೀತಲನಾಥ ಬೆಳೆದು ಭದ್ದಿಲಪುರದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವಾಗಿ ಪಡೆದನು; ದೃಢರಥನು ತನ್ನ ಅನಾರೋಗ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ತೋರಿದ ಅದೇ ಮೃದುತ್ವದಿಂದ ಆಳಿದನು. ತನ್ನ ಜನನ ತಂದೆಯ ರೋಗಶಯ್ಯೆಗೆ ತಂದ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ಅವನು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದನು. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆ ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದದ್ದೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅವನಿಗಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಕಾದಿದ್ದ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಇದು ಸೂಕ್ತ ಸಿದ್ಧತೆಯಾಯಿತು.

ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ತೀರ್ಥಂಕರನೂ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ತಪಸ್ವಿಯ ಮಾರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ಶೀತಲನಾಥ ಕಿರೀಟ, ಅರಮನೆ, ಬಂಧುಬಳಗ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದನು. ಉಪವಾಸ, ಮೌನ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮುಸುಕಿದ್ದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದನು. ಚೆನ್ನಾಗಿ ಆಳಿದ ರಾಜ್ಯದ ಸುಖಗಳನ್ನು ಯಾವ ಸಿಂಹಾಸನವೂ ನೀಡಲಾರದ ಶಿಸ್ತಿಗಾಗಿ ಅವನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟನು.

ಈ ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಶೀತಲನಾಥ ಕೇವಲಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದನು; ಕಾಲಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಸರ್ವಜ್ಞ ಜ್ಞಾನವದು. ಇದನ್ನು ಬಿಲ್ವ ಮರದ ಕೆಳಗಿನ ಅವನ ಧ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದ ಅವನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮುಸುಕಿದ್ದ ಕೊನೆಯ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟ ನಂತರ, ತಾನೇ ಈಗ ಪೂರೈಸಿದ ಮಾರ್ಗವನ್ನೇ ಇತರರಿಗೆ ಕಲಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಅವನಿಗೆ ಬಂದಿತು.

ತೀರ್ಥಂಕರನಾಗಿ, ಶೀತಲನಾಥ ಸಮ್ಯಕ್ ದರ್ಶನ, ಸಮ್ಯಕ್ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮ್ಯಕ್ ಚಾರಿತ್ರ್ಯ ಎಂಬ ತ್ರಿವಿಧ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದನು; ಅವನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರನೂ ಏನಾದರೊಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದ ಅದೇ ತ್ರಿಗುಣ ಅಡಿಪಾಯ ಇದು. ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಶಿಷ್ಯರಾದ ಗಣಧರರನ್ನು ತನ್ನ ಸುತ್ತ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡನು; ತಾನು ಮುಕ್ತಿಗೆ ನಡೆದ ಮಾರ್ಗ, ತನ್ನ ಧ್ವನಿ ಮೌನವಾದ ಬಹಳ ಕಾಲದ ನಂತರವೂ ಇತರರಿಗೆ ತೆರೆದೇ ಇರುವಂತೆ ಅವನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿದನು.

ಶೀತಲನಾಥನನ್ನು ಇಷ್ಟಾರ್ಥ ಪೂರೈಸುವ ಮರವಾದ ಕಲ್ಪವೃಕ್ಷದ ಲಾಂಛನದಿಂದ, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಅವನಿಗೆ ನೀಡುವ ಸುವರ್ಣ ವರ್ಣದಿಂದ, ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಗಳಾದ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಅಶೋಕರಿಂದ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ, ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಹಲವು ತೀರ್ಥಂಕರರ ನಡುವೆ ಅವನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಭಕ್ತರಿಗೆ ನೆರವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಯುಗದ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೀರ್ಥಂಕರರಂತೆಯೇ, ಶೀತಲನಾಥ ಸಮ್ಮೇದ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಮುಕ್ತಿ, ಮೋಕ್ಷ, ಪಡೆದನೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಜ್ವರ ಪೀಡಿತ ತಂದೆಯ ರೋಗಶಯ್ಯೆಯಿಂದ ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಗುರುತಿಸುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದವರೆಗೆ ಅವನನ್ನು ಒಯ್ದ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಚಕ್ರವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು. ಅನೇಕ ತೀರ್ಥಂಕರರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುವುದರಿಂದ, ಈ ಪರ್ವತ ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಶೀತಲನಾಥನ ಜನನದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುವ ಭಕ್ತರು ತಣಿದ ಜ್ವರವನ್ನು ಅವನ ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಕಥೆಗೆ ಮುಂಚಿನ ಕೇವಲ ಕುತೂಹಲವೆಂದು ವಿರಳವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಅವನ ನಂತರದ ಇಡೀ ಬೋಧನೆ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಿರುವ ಗುಣದ ಮೊದಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅವರು ಅದನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ: ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸನ್ನಿಧಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ಪ್ರವಚನದ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಮೊದಲೇ ನೋವನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದೇ ಅದು. ಒಬ್ಬ ತಂದೆಯ ಜ್ವರ ಯಾರೂ ಕೇಳಿದ್ದರಿಂದ ಶಮನವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅವನ ಮಗನ ಆತ್ಮ ಆಗಲೇ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಮುಟ್ಟುವಷ್ಟು ಸಮೀಪ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮಾತ್ರ. ಈ ವಿವರವನ್ನು ಭಕ್ತರು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯಲು ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲವೆಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಜ್ವರಗಳಿಗೆ ಉಪಶಮನಕ್ಕಾಗಿ ಶೀತಲನಾಥನನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ದೇಹದ ಜ್ವರವಾಗಲಿ, ಆಸೆ ಮತ್ತು ದುಃಖದಿಂದ ಇನ್ನೂ ಕಲಕಲ್ಪಟ್ಟ ಮನಸ್ಸಿನ ಜ್ವರವಾಗಲಿ.

ಈ ವಿಶ್ವಕಾಲಕ್ಕಾಗಿ ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಗೌರವಿಸುವ ಗುರುಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಶೀತಲನಾಥ ಹತ್ತನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ; ಈ ಅನುಕ್ರಮ ವಿಶಾಲ ಕಾಲಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ನಂಬುತ್ತದೆ. ಅವನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಜನನ, ಆಳ್ವಿಕೆ, ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿ ಆ ದೊಡ್ಡ ಮಾದರಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಏಕೈಕ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆ ಮಾದರಿಯ ಒಂದು ನಿದರ್ಶನವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನ ತಂದೆಯ ಗುಣವಾದ ಜ್ವರ, ಮಾದರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೇಳುವಂತೆಯೇ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ದೃಢೀಕರಣದ ಸೂಚನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಜೈನ ಭಕ್ತರು ಜ್ವರ, ಉಷ್ಣ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಯಾತನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶೀತಲನಾಥನನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಈ ಆಚರಣೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮರ್ಥನೆ ಅವನ ಜನನಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆ ಅವನ ತಂದೆಯ ಗುಣವಾದ ಅನಾರೋಗ್ಯವೆಂಬ ಒಂದೇ ಪ್ರಸಂಗದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಅವನ ಗೌರವಾರ್ಥ ರಚಿತವಾದ ದೇವಾಲಯ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಆಗಾಗ ತಂಪಿನ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತವೆ. ಅವನ ಸನ್ನಿಧಿ ಒಮ್ಮೆ ದೃಢರಥನಿಗೆ ನೀಡಿದ ದೈಹಿಕ ಉಪಶಮನ ಮತ್ತು ಅವನು ಬೋಧಿಸಿದ ತ್ರಿವಿಧ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅವನ ನಂತರದ ಬೋಧನೆ ನೀಡಿದ ತೃಷ್ಣೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದಿಂದ ಬಂದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಉಪಶಮನದ ನಡುವೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಒಂದು ಗೆರೆ ಎಳೆಯುತ್ತವೆ. ಬಹಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ, ಬಹುತೇಕ ಮನೆಮಾತಿನ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ವಿಶಾಲ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವಿನ ಈ ನಿರಂತರತೆಯೇ ಕಥೆಯನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿಡುವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು. ಇದು ಕೇವಲ ತೀರ್ಥಂಕರ ವಂಶಾವಳಿಗಳ ಔಪಚಾರಿಕ ಪಠಣಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗದೆ ದೈನಂದಿನ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.