ମଙ୍ଗଳବାର ବ୍ରତ

ହନୁମାନଙ୍କ ଚରିତ୍ର ବାଲ୍ମୀକି ରାମାୟଣର ପଞ୍ଚମ କାଣ୍ଡ, ସୁନ୍ଦରକାଣ୍ଡରୁ ନିଆଯାଇଛି, ଯେଉଁଠାରେ ଲଙ୍କା ଯିବା ପାଇଁ ସମୁଦ୍ର ଡେଇଁବା ଏବଂ ଶ୍ରୀରାମଙ୍କ ପ୍ରତି ଅଟଳ ସେବା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣିତ। ଏହି ଅକ୍ଳାନ୍ତ ଭକ୍ତି, ଶାରୀରିକ ଶକ୍ତି ଓ ନିର୍ଭୀକ ନମ୍ରତାକୁ ଭକ୍ତମାନେ ପ୍ରତି ମଙ୍ଗଳବାର ଆହ୍ୱାନ କରନ୍ତି। ବୈଦିକ ଜ୍ୟୋତିଷରେ ମଙ୍ଗଳବାର ନିଜେ ମଙ୍ଗଳ ଗ୍ରହ, ଅର୍ଥାତ୍ ମଙ୍ଗଳ, ଦ୍ୱାରା ଶାସିତ, ଯାହା ସାହସ, ଜୀବନୀଶକ୍ତି ଏବଂ ଶରୀରର ରକ୍ତ ଓ ହାଡ଼ ଉପରେ ପ୍ରଭାବ ପକାଏ। ଜନ୍ମ କୁଣ୍ଡଳୀରେ ମଙ୍ଗଳ ପୀଡ଼ିତ ହେଲେ, ଯାହାକୁ ଜ୍ୟୋତିଷମାନେ ମାଙ୍ଗଳିକ ଦୋଷ କୁହନ୍ତି, ମଙ୍ଗଳବାର ବ୍ରତ ସେହି ଅଗ୍ନିମୟ ଗ୍ରହ ଶକ୍ତିକୁ ସଂଘର୍ଷ ବା ଉଦ୍‌ବେଗ ଦିଗରେ ନ ନେଇ, ହନୁମାନ ନିଜେ ଯେଉଁ ସଂଯମୀ ଓ ଧର୍ମନିଷ୍ଠ ଶକ୍ତି ଧାରଣ କରନ୍ତି ସେଥି ଆଡ଼କୁ ଆକର୍ଷିତ କରିବା ପାଇଁ ପାଳିତ ହୁଏ।

ପାରମ୍ପରିକ ମଙ୍ଗଳବାର ବ୍ରତ କଥା ଜଣେ ବୃଦ୍ଧା ବିଧବାଙ୍କ କଥା କହେ, ଯିଏ ପୁଅର ଘରେ ପୁତ୍ରବଧୂଙ୍କ ଯତ୍ନରେ ରହୁଥିଲେ। ପ୍ରତି ମଙ୍ଗଳବାର ସେ ରୋଷେଇ ଘରୁ ଚାରିଟି ରୁଟି ପାଉଥିଲେ, ଏବଂ ପ୍ରତି ସପ୍ତାହ ସେ ଦୁଇଟି ରୁଟି ହନୁମାନ ମନ୍ଦିରକୁ ନୈବେଦ୍ୟ ଭାବେ ନେଇ ଯାଉଥିଲେ, ତା'ପରେ ଅବଶିଷ୍ଟ ଦୁଇଟି ନିଜେ ଖାଉଥିଲେ, ଏକ ଛୋଟ ଭକ୍ତି ଯାହା କେବେ ବି ବାଦ ପଡ଼ୁ ନ ଥିଲା।

ସମୟ ସହିତ ପୁତ୍ରବଧୂ ବୃଦ୍ଧାର ସାପ୍ତାହିକ ଅଭ୍ୟାସ ଲକ୍ଷ୍ୟ କଲେ ଏବଂ ଅସନ୍ତୁଷ୍ଟ ହେଲେ, ଏହା ବିଶ୍ୱାସ କରି ଯେ ମନ୍ଦିରକୁ ନିଆଯାଉଥିବା ଖାଦ୍ୟ ଦାନ ନ ହୋଇ କେବଳ ନଷ୍ଟ ହେଉଛି। ପ୍ରତିଶୋଧ ସ୍ୱରୂପ ସେ ବୃଦ୍ଧାଙ୍କ ମଙ୍ଗଳବାର ଭାଗ ହ୍ରାସ କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ, ପ୍ରଥମେ ଦୁଇଟି ରୁଟି, ତା'ପରେ ଗୋଟିଏ, ଏବଂ ଶେଷରେ କିଛି ନୁହେଁ।

ଆଉ କିଛି ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବା ପାଇଁ ନ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ, ବୃଦ୍ଧା ଦୀର୍ଘକାଳ ଧରି ପାଳିଆସିଥିବା ଅଭ୍ୟାସ ଛାଡ଼ିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ପ୍ରତି ମଙ୍ଗଳବାର ମନ୍ଦିରକୁ ଯାଉଥିଲେ। ଗୋଟିଏ ସପ୍ତାହରେ ସେ ଖାଲି ହାତରେ ଆସିଲେ ଏବଂ ହନୁମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଠିକ୍ ସେହିପରି ବସିଲେ ଯେପରି ସେ ସର୍ବଦା ବସୁଥିଲେ, ନିଜ ଉପସ୍ଥିତି ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସ ଅର୍ପଣ କରି, କାରଣ ଦେବା ପାଇଁ ଆଉ କିଛି ନ ଥିଲା।

ମନ୍ଦିରରେ, ଜଣେ ଯୁବକ ଯାହାଙ୍କୁ ସେ କେବେ ଦେଖି ନ ଥିଲେ, ତାଙ୍କ ପାଖକୁ ଆସି ଆଶ୍ରୟ ଦେବାର ପ୍ରସ୍ତାବ ଦେଲେ, ପ୍ରତିଦିନ ଦୁଧ, ରୁଟି, ଚିନି ଓ ଘିଅ ଯୋଗାଇବାର ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦେଇ, ଯାହାଫଳରେ ତାଙ୍କ ପୂଜା ଅବ୍ୟାହତ ରହିପାରିବ। ସେଦିନଠାରୁ ବୃଦ୍ଧାଙ୍କ ଭକ୍ତି ତାଙ୍କ ନିଜ ପରିବାର କ'ଣ ଦେବ ବା ରଖିବ ତା'ଉପରେ ଆଉ ନିର୍ଭର କଲା ନାହିଁ।

ଶୀଘ୍ର ପରେ ପୁତ୍ରବଧୂଙ୍କ ନିଜ ପରିବାର ଉପରେ ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ ଘୋଟିବାକୁ ଲାଗିଲା: ରୋଗ, ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟ ଓ ଏକ ପରେ ଏକ ଅସୁବିଧା, ଯାହା ଧୀରେ ଧୀରେ ପରିବାରର ଯାହା କିଛି ସମୃଦ୍ଧି ଥିଲା ତାହା ଶୂନ୍ୟ କରିଦେଲା। ଏହି ସମୟ ତାଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଲୁଚି ରହିଲା ନାହିଁ, ଏବଂ ସେ ବୃଦ୍ଧା ପ୍ରତି ନିଜର ଅବହେଳା ଓ ଚାରିପାଖରେ ଜମା ହେଉଥିବା ଅସୁବିଧା ମଧ୍ୟରେ କିଛି ସଂଯୋଗ ଚିହ୍ନିବାକୁ ଲାଗିଲେ।

ନିଜ ଦୋଷ ବୁଝି ପାରି, ପୁତ୍ରବଧୂ ବୃଦ୍ଧା ବିଧବାଙ୍କୁ ଖୋଜି ବାହାର କରି ତାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟ ଭୋକ ପାଇଁ କ୍ଷମା ମାଗିଲେ। ସପ୍ତାହ ପରେ ସପ୍ତାହ ଅଭୁକ୍ତ ରହିଥିବା ସତ୍ତ୍ୱେ ବୃଦ୍ଧା କୌଣସି ବିଦ୍ୱେଷ ନ ରଖି ତୁରନ୍ତ କ୍ଷମା କଲେ, ଏବଂ ଯେଉଁ ଯୁବକ ତାଙ୍କୁ ଯୋଗାଉଥିଲେ ସେ ବିନା ଆଉ କୌଣସି ବ୍ୟାଖ୍ୟାରେ ଚୁପଚାପ ଗୃହ ଛାଡ଼ିଗଲେ।

ସେହି ରାତିରେ ବୃଦ୍ଧା ସ୍ୱପ୍ନ ଦେଖିଲେ ଯେ ଯୁବକ ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ଖାଇବାକୁ ଦେଇଥିଲେ। ସ୍ୱପ୍ନରେ ସେ ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ବୁଝିଲେ ଯେ ସେ ଆଦ୍ୟରୁ ହନୁମାନ ନିଜେ ଥିଲେ, ଯିଏ ମାନବ ରୂପରେ ତାଙ୍କ ଜୀବନକୁ ଆସିଥିଲେ ଠିକ୍ ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କ ନିଜ ପରିବାର ତାଙ୍କୁ ଧରି ରଖିବାରେ ବିଫଳ ହେଲା। ସେଦିନଠାରୁ ପୁତ୍ରବଧୂ ନିଜ ଅଧିକାରରେ ମଙ୍ଗଳବାର ବ୍ରତ ଆରମ୍ଭ କଲେ, ଏବଂ ଯେଉଁ ଘର ଏକ ସମୟ ଖାଲି ହାତରେ ବୃଦ୍ଧାଙ୍କୁ ବିମୁଖ କରିଥିଲା, ତାହା ପୁନଃ ସମୃଦ୍ଧ ହେବା ଭାବେ ସ୍ମରଣ କରାଯାଏ।

ଏହି କଥା ଯାହା ସମ୍ମାନ ଦିଏ ତାହା ବୃଦ୍ଧାଙ୍କ ଉତ୍ସର୍ଗର ପରିମାଣ ନୁହେଁ, ଯାହା ଦୁଇଟି ରୁଟିରୁ ଶୂନ୍ୟ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କମିଗଲା। ବରଂ ଏହା ସମ୍ମାନ ଦିଏ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିବାର ଉପାୟ ଛଡ଼ାଯାଇଥିବାରୁ ସେ ଉତ୍ସର୍ଗ ବନ୍ଦ ହେବାକୁ ନ ଦେବାର ତାଙ୍କ ଅସ୍ୱୀକୃତିକୁ। ହନୁମାନଙ୍କର ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ତାଙ୍କ ଭକ୍ତି ସର୍ବାଧିକ ଉଦାର ଥିବା ସମୟରେ ନୁହେଁ, ବରଂ ସର୍ବାଧିକ ହ୍ରାସପ୍ରାପ୍ତ ଥିବା ସମୟରେ ଆସିଲା। ଆଜି ମଙ୍ଗଳବାର ଉପବାସ ପାଳନ କରୁଥିବା ଅନେକ ପରିବାର ଏହାକୁ ଏହାର କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଶିକ୍ଷା ଭାବେ ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି: ବିଶ୍ୱାସର ନିରନ୍ତରତା ଦିଆଯାଉଥିବା ପ୍ରଚୁରତା ଅପେକ୍ଷା ଅଧିକ ମହତ୍ତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ।

ମଙ୍ଗଳବାର ପିନ୍ଧାଯାଉଥିବା ଲାଲ ବା ଗେରୁଆ ବସ୍ତ୍ର, ମନ୍ଦିରରେ ଅର୍ପିତ ଜବା ଫୁଲ, ଏବଂ ହନୁମାନଙ୍କ ପ୍ରତିମାରେ ଲଗାଯାଉଥିବା ସିନ୍ଦୂର, ସମାନ ସୁନ୍ଦରକାଣ୍ଡ ପରମ୍ପରାରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ସିନ୍ଦୂର ଘଟଣାକୁ ପ୍ରତିଧ୍ୱନିତ କରେ। ସେଠାରେ କୁହାଯାଏ ଯେ ହନୁମାନ ଜାଣିବା ପରେ ନିଜ ସମଗ୍ର ଶରୀରକୁ ଲାଲ ଲେପରେ ଆବୃତ କରିଥିଲେ ଯେ ଏହା ରାମଙ୍କ ଆୟୁ ବଢ଼ାଏ, ଏତେ ଗଭୀର ଭାବେ ସେ ନିଜ ପ୍ରଭୁଙ୍କ କଲ୍ୟାଣ ପ୍ରତି ସର୍ବାଧିକ କ୍ଷୁଦ୍ର ଅଙ୍ଗଭଙ୍ଗି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମର୍ପିତ ଥିଲେ। ଏହି ଦିନ ହନୁମାନ ଚାଳୀସା ସାତ ବା ଏଗାର ଥର ପାଠ କରିବା, ବା ସନ୍ଧ୍ୟାରେ ସୁନ୍ଦରକାଣ୍ଡ ନିଜେ ପାଠ କରିବା, ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଅନୁଗ୍ରହ ମାଗିବା ଅପେକ୍ଷା ସେହି ସମାନ ନିଃସର୍ତ୍ତ ସେବାର ନବୀକରଣ ଭାବେ ବୁଝାଯାଏ। ପ୍ରତି ମଙ୍ଗଳବାର ଏହା ସେହି ମନୋଭାବରେ ଅର୍ପିତ ହୁଏ, ଯେଉଁ ମନୋଭାବରେ ସେହି ବୃଦ୍ଧା ପ୍ରାର୍ଥନା ନ ମାଗି ଦୁଇଟି ରୁଟି ମନ୍ଦିରକୁ ନେଉଥିଲେ।