Шри Вишну Сахасранама Стотрам (Тысяча имен Господа Вишну)

Стих 1 называет Господа Вишвамом, то есть всей вселенной или самой Вселенной. Вишну славит Его как того, кто пронизывает всё сущее. Вашаткара возглашает Его тем, ради кого в ягьях произносятся жертвенные мантры. Бхута-бхавья-бхават-прабху почитает Его владыкой, превосходящим прошлое, настоящее и будущее. Бхутакрит говорит о Нём как о творце и разрушителе всех существ мироздания. Бхутабхрит помнит Его как того, кто поддерживает, питает и направляет вселенную. Бхава называет Его чистым бытием. Как Бхутатма Он есть сущность всех живых существ. Бхута-бхаванах прославляет Его как того, из которого возникают и развиваются все стихии.

Стих 2 называет Господа Путатмой, чья природа есть чистота. Параматма славит Его как Высшее Я. Муктанам парама гатих возглашает Его высшей целью освобождённых. Авьяя почитает Его как того, в ком нет никакого увядания. Пуруша говорит о Нём как о пребывающем в теле (пура). Сакши помнит Его как свидетеля всего сущего. Кшетраджня называет Его знатоком поля, то есть тела. Как Акшара Он есть неразрушимый.

Стих 3 называет Господа Йогой, достижимым через йогу. Йогавидам нета славит Его как владыку тех, кто утвердился в йоге. Прадхана-пурушешвара возглашает Его владыкой Прадханы (Пракрити) и Пуруши (дживы). Нарасимха-вапух почитает Его как того, кто соединил тела человека и льва. Шриман говорит о Нём как о том, на груди которого всегда пребывает богиня Шри. Кешава помнит Его как того, чьи локоны (кеша) прекрасны. Пурушоттама называет Его величайшим из всех пуруш.

Стих 4 называет Господа Сарвой, всеведущим источником всякого бытия. Шарва славит Его как разрушителя. Шива возглашает Его чистым. Стхану почитает Его непоколебимым, неподвижным и неизменным. Бхутади говорит о Нём как об источнике всех стихий. Нидхиравьяя помнит Его как неизменное, неразрушимое Бытие, в котором вселенная растворяется во время пралаи. Самбхава называет Его воплощающимся по собственной воле. Как Бхаванах Он порождает плоды кармы для всех джив. Бхарта прославляет Его как того, кто поддерживает вселенную как её основа. Прабхава чтит Его как того, от кого рождаются все великие стихии. Прабху называет Его искусным во всех обрядах. Ишвара славит Его как обладающего безграничным владычеством и властью над всем.

Стих 5 называет Господа Свайамбху, существующим сам по себе, без причины. Шамбху славит Его как дарующего блаженство преданным. Адитья возглашает Его златоликой личностью в диске солнца. Пушкаракша почитает Его как того, чьи очи подобны лепесткам лотоса. Махасвана говорит о Нём как о том, от кого исходит великий звук, то есть Веда. Анади-нидхана помнит Его как единое бытие, не имеющее ни начала, ни конца. Дхата называет Его опорой вселенной. Как Видхата Он порождает кармы и их плоды. Дхатуттама прославляет Его как высшую опору всего сущего.

Стих 6 называет Господа Апрамеей, неизмеримым никакими средствами познания. Хришикеша славит Его как владыку чувств. Падманабха возглашает Его тем, в чьём пупке стоит лотос, источник вселенной. Амара-прабху почитает Его владыкой бессмертных (дэв). Вишвакарма говорит о Нём как о том, чьи деяния породили всё сущее. Ману помнит Его как мыслящего. Твашта называет Его тем, кто во время космического растворения заставляет все существа сжаться. Как Стхавиштха Он превосходит всё по величине и плотности. Стхавира-дхрува прославляет Его как вечного, древнейшего и неизменного.

Стих 7 называет Господа Аграхьей, того, кого не могут постичь органы познания. Шашвата славит Его как существующего во все времена. Кришна возглашает Его как бытие-знание-блаженство. Лохитакша почитает Его как того, чьи очи окрашены в красный цвет. Пратардана говорит о Нём как о разрушителе всего во время космического растворения. Прабхута помнит Его великим благодаря особым качествам, таким как всемогущество и всеведение. Три-какубдхама называет Его опорой трёх областей: верхней, нижней и срединной. Как Павитрам Он есть то, что очищает всё. Мангалам парам прославляет Его как высшее благо.

Стих 8 называет Господа Ишаной, который всем управляет и всё регулирует. Пранада славит Его как дарующего и приводящего в действие прану, жизненную силу. Прана возглашает Его Высшим Существом. Джйештха почитает Его старейшим из всех, ибо нет ничего прежде Него. Шрештха говорит о Нём как о достойном высочайшей хвалы. Праджапати помнит Его владыкой всех живых существ. Хираньягарбха называет Его Атманом даже творца Брахмы. Как Бхугарбха Он носит мир внутри Себя. Мадхава прославляет Его как супруга Ма (Махалакшми), или того, кто известен через Мадху-видью. Мадхусудана почитает Его как победителя демона Мадху.

Стих 9 называет Господа Ишварой, Всемогущим Существом. Викрами славит Его как доблестного. Дхванви возглашает Его вооружённым луком. Медхави почитает Его обладающим великим разумом, способным постичь все тексты. Викрама говорит о Нём как о том, кто превосходит самсару, или чей вахана есть Гаруда. Крама помнит Его причиной переправы через океан самсары для преданных. Ануттама называет Его тем, выше которого нет никого. Как Дурадхаршах Он есть тот, кого никто не может одолеть. Критаджня славит Его как знающего всё, что совершают дживы; Он доволен даже простыми приношениями. Критих почитает Его как то, что достигается всеми человеческими усилиями. Атмаван называет Его утвердившимся в собственном величии, не нуждающимся ни в какой иной опоре.

Стих 10 называет Господа Суреша, владыкой сур (дэв). Шаранам славит Его как того, кто устраняет скорби страждущих. Шарма возглашает Его по природе высшего блаженства. Вишварета почитает Его семенем вселенной. Праджабхава говорит о Нём как о том, от кого возникли все существа. Аха помнит Его сияющим. Самватсара называет Его, ибо Время есть образ Вишну, и Он именуется Самватсарой, годом. Как Вьяла Он неуловим, подобно змее. Пратьяя славит Его как того, чья природа есть праджня, сознание. Сарвадаршана почитает Его имеющим очи повсюду.

Стих 11 называет Господа Аджей, не имеющим рождения. Сарвешвара славит Его как высшего Господа всех господ. Сиддха возглашает Его пребывающим всегда в собственной природе. Сиддхи почитает Его как ту природу Сознания, что пребывает во всём. Сарвади говорит о Нём как о первопричине всех стихий. Ачьюта помнит Его как того, кто никогда не теряет присущей Ему природы и сил. Вришакапи называет Его тем, кто изливает все предметы желаний. Как Амеятма Он есть тот, чья форма или природа не может быть измерена. Сарвайога-винисрита прославляет Его полностью свободным от всех уз.

Стих 12 называет Господа Васу, в котором пребывают все существа и который пребывает во всех существах. Васуманах славит Его обладающим великим, незаинтересованным умом. Сатья возглашает Его по природе Истиной. Саматма почитает Его, чей ум равен ко всем существам. Саммита говорит о Нём как о неизмеримом. Сама помнит Его невозмутимым во все времена. Амогха называет Его тем, чьё поклонение никогда не бывает напрасным. Как Пундарикакша Он есть тот, чьи очи подобны лепесткам лотоса. Вришакарма прославляет Его тем, чьи деяния согласны с дхармой. Вришакрити почитает Его принимающим облик ради дхармы.

Стих 13 называет Господа Рудрой, который заставляет плакать все существа во время космического растворения. Бахуширша славит Его обладающим бесчисленными головами. Бабхру возглашает Его управляющим миром. Вишвайони почитает Его причиной мира. Шучишравах говорит о Нём как о том, чьи имена и славы священны и очищают слушающих. Амрита помнит Его бессмертным. Шашвата-стхану называет Его вечным, незыблемо утверждённым и неизменным. Как Вараророха Он есть тот, чьи колени даруют высшие благословения. Махатапах прославляет Его обладающим великим, могущественным знанием и аскезой.

Стих 14 называет Господа Саргагой, пронизывающим всё как материальная причина. Сарвавид-бхану славит Его всеведущим, озаряющим всё. Вишваксена возглашает Его тем, перед кем рассеиваются все армии асуров. Джанардана почитает Его тем, кто налагает страдание на злых людей. Веда говорит о Нём как о воплощении Веды. Ведавид помнит Его знающим Веду и её смысл. Авьянга называет Его самодостаточным и свободным от всякого изъяна. Как Веданга Он есть тот, для кого Веды служат органами. Ведавит прославляет Его знающим все Веды. Кави почитает Его видящим всё.

Стих 15 называет Господа Локадхьякшей, наблюдающим всю вселенную. Сурадхьякша славит Его верховным владыкой хранящих божеств всех сторон света. Дхармадхьякша возглашает Его тем, кто непосредственно видит заслуги и проступки существ. Критакритах почитает Его как и следствие (миры), и не-следствие, то есть их причину. Чатуратма говорит о Нём как о принимающем формы для творения, поддержания и растворения. Чатурвьюха помнит Его принимающим четверичное проявление. Чатурдамштра называет Его обладающим четырьмя клыками в воплощении Нарасимхи. Как Чатурбхуджа Он обладает четырьмя руками.

Стих 16 называет Господа Бхраджишну, чистым сиянием. Бходжанам славит Его как пракрити, или майю, которою наслаждается Господь. Бхокта возглашает Его тем, кто наслаждается пракрити. Сахишну почитает Его подавляющим асуров, подобных Хираньякше. Джагадади-джа говорит о Нём как о проявившемся в образе Хираньягарбхи в начале творения. Анагха помнит Его безгрешным. Виджайя называет Его обладающим властью над всей вселенной. Как Джета Он естественно побеждает всех существ. Вишвайони прославляет Его как источник вселенной. Пунарвасу почитает Его пребывающим вновь и вновь в телах как джива.

Стих 17 называет Господа Упендрой, рождённым младшим братом Индры. Вамана славит Его тем, кто в облике карлика пошёл просить подаяния у Бали. Прамшу возглашает Его обладающим великим ростом. Амогха почитает Его тем, чьи деяния никогда не бывают напрасны. Шучи говорит о Нём как о очищающем тех, кто поклоняется Ему и славит Его. Урджита помнит Его бесконечной силы. Атиндра называет Его превосходящим Индру. Как Санграха Он есть тонкий облик вселенной, которой предстоит быть сотворённой. Сарга прославляет Его как творца самого Себя. Дхритатма почитает Его пребывающим в присущей Ему форме без всяких изменений. Ниямах называет Его тем, кто назначает существа на их места. Яма славит Его как того, кто регулирует всё, пребывая внутри всего.

Стих 18 называет Господа Ведьей, тем, кого должны познать стремящиеся к мокше. Вайдья славит Его знающим все отрасли знания. Садайоги возглашает Его тем, кого всегда можно переживать, ибо Он вечно существует. Вираха почитает Его уничтожающим героических асуров ради защиты дхармы. Мадхава говорит о Нём как о владыке Ма (знания). Мадху помнит Его мёдом, ибо Господь дарует радость, подобно мёду. Атиндрия называет Его не постижимым чувствами. Как Махамайя Он есть тот, кто может вызвать иллюзию даже над великими чародеями. Махотсаха прославляет Его постоянно занятым творением, поддержанием и растворением. Махабала почитает Его сильнейшим из всех обладающих силой.

Стих 19 называет Господа Махабуддхи, мудрейшим из мудрых. Махавирья славит Его как наиболее могущественного. Махашакти возглашает Его обладающим великими ресурсами силы и умения. Махадьюти почитает Его ярко сияющим как внутри, так и вовне. Анирдешья-вапух говорит о Нём как о том, чей облик нельзя указать словами «Он есть вот это». Шриман помнит Его обладающим величием всякого рода. Амеятма называет Его Духом с разумом, который нельзя измерить. Как Махадридхрик Он есть тот, кто поднял великую гору Мандару, а также Говардхану.

Стих 20 называет Господа Махешвасой, обладающим великим луком. Махибхарта славит Его поднявшим землю, погружённую в воды пралаи. Шриниваса возглашает Его тем, на груди которого пребывает богиня Шри. Сатангати почитает Его дарующим высшую участь всем святым людям. Анируддха говорит о Нём как о том, кто никогда не был препятствуем в проявлении в различных формах. Сурананда помнит Его дарующим радость всем божествам. Говинда называет Его: го означает слова, и Он пронизывает все слова, давая им силу. Как Говидам пати Он есть владыка всех слов и тех, кто их знает.

Стих 21 называет Господа Мариичи, высшей силой и величием добродетельных людей. Дамана славит Его, который как Яма налагает кары на неправедных. Хамса возглашает Его устраняющим страх самсары у тех, кто медитирует на Него. Супарна почитает Его имеющим два крыла в виде дхармы и адхармы. Бхуджаготтама говорит о Нём как о величайшем из тех, кто движется на руках, то есть змей (бхуджаг). Хираньянабха помнит Его, из золотого пупка которого возник творец Брахма. Сутапах называет Его совершающим суровые аскезы в Бадарикашраме. Как Падманабха Он есть тот, чей пупок прекрасно подобен лотосу. Праджапати прославляет Его отцом всех существ, которые суть Его дети.

Стих 22 называет Господа Амритью, не имеющим смерти и её причины. Сарвадрик славит Его видящим кармы всех джив по присущей Ему мудрости. Симха возглашает Его совершающим химсу, то есть разрушение. Сандхата почитает Его соединяющим джив с плодами их деяний. Сандхиман говорит о Нём как о самом вкушающем плоды деяний. Стхира помнит Его всегда одной и той же природы. Аджа называет Его входящим в сердца преданных или уничтожающим асуров. Как Дурмаршана Он есть тот, чью мощь асуры не в силах вынести. Шаста прославляет Его наставляющим и направляющим всех через писания. Вишрутатма почитает Его особо известным через такие обозначающие термины, как Истина и Знание. Суририха называет Его уничтожающим врагов сур, или дэв.

Стих 23 называет Господа Гуру, величайшим учителем. Гуручама славит Его учителем всех видов знания. Дхама возглашает Его Высшим Светом. Сатья почитает Его воплощённым в добродетели истины. Сатьяпаракрама говорит о Нём как о обладающем непоколебимой доблестью. Нимиша помнит Его, чьи веки закрыты в йога-нидре. Анимиша называет Его всегда бодрствующим. Как Срагви Он есть тот, кто носит гирлянду Вайджаянти, нанизанную на пять стихий. Вачаспатир-удаладхи прославляет Его владыкой Вак (речи, знания), обладающим широким умом.

Стих 24 называет Господа Аграни, ведущим всех стремящихся к освобождению к высшему состоянию. Грамани славит Его обладающим властью над совокупностью всех существ. Шриман возглашает Его сияющим более всего сущего. Ньяя почитает Его последовательностью, пронизывающей все пути познания. Нета говорит о Нём как о движущем этим миром становления. Сахасрамурдха помнит Его обладающим тысячью (неисчислимыми) голов. Самирана называет Его тем, кто в облике дыхания поддерживает жизнь всех живых существ. Как Вишватма Он есть душа вселенной. Сахасракша прославляет Его обладающим тысячью (неисчислимыми) очей. Сахасрапат почитает Его обладающим тысячью (неисчислимыми) ног.

Стих 25 называет Господа Авартаной, вращающимся по колесу самсары, колесу мирского существования. Нивритатма славит Его, чья сущность свободна и не затронута узами самсары. Самврита возглашает Его покрытым всепокрывающей авидьей, неведением. Сампрамардана почитает Его наносящим разрушительные удары всем существам через Его вибхути, проявления силы, такие как Рудра, Яма и другие. Ахах-самвартака говорит о Нём как о Господе, который, как солнце, регулирует смену дня и ночи. Вахни помнит Его как огонь, несущий приношения, предназначенные дэвам в жертвоприношениях. Анила называет Его не имеющим постоянного пристанища. Как Дхарани-дхара Он есть тот, кто поддерживает миры, Адишешу, слонов сторон света и других.

Стих 26 называет Господа Супрасадой, чья милость удивительна, ибо Он даровал спасение Шишупале и другим, пытавшимся навредить Ему. Прасаннатма славит Его, чей ум никогда не осквернён раджасом или тамасом. Вишвадхрик возглашает Его держащим вселенную своей силой. Вишвабхуг почитает Его поглощающим, вкушающим или охраняющим миры. Вибху говорит о Нём как о принимающем различные формы. Сваткарта помнит Его дарующим блага. Сваткрита называет Его почитаемым даже теми, кто сам достоин почитания. Как Садху Он есть тот, кто действует согласно справедливости. Джахну прославляет Его растворяющим всех существ в Себе во время растворения. Нарайана: нара означает Атман, и Нарайана есть тот, чья обитель во всех существах. Нара называет Его тем, кто направляет всё, и вечный Параматман зовётся Нарой.

Стих 27 называет Господа Асанхьеей, не имеющим санкхьи, то есть различий имени и формы. Апрамеятма славит Его, чья природа не может быть постигнута никакими средствами познания. Вишишта возглашает Его превосходящим всё. Шиштакрит говорит о Нём как о том, кто повелевает всем, или защищает шиштов, добрых людей. Шучи называет Его чистым. Сиддхартха помнит Его, чья цель всегда исполняется. Сиддхасанкальпа называет Его тем, чьи решения всегда исполняются. Как Сиддхида Он дарует совершенство всем, кто практикует дисциплины, сообразно их достоинству. Сиддхисадхана прославляет Его осуществляющим те деяния, которые к этому стремятся.

Стих 28 называет Господа Вришахи, обладателем дхармы. Вришабха славит Его как того, кто дарует преданным всё, о чём они молят. Вишну возглашает Его пронизывающим всё. Вришапарва почитает Его давшим ступени (парва), то есть подвижничества дхармической природы, тем, кто желает достичь высшего состояния. Вришодара говорит о Нём как о том, чьё чрево дарует потомство. Вардхана помнит Его умножающим восторг Его преданных. Вардхаманах называет Его умножающимся в форме вселенной. Как Вивиктах Он тот, кого ничто не затрагивает и не касается. Шрутисагара прославляет Его как того, в ком текут все слова и предложения шрути, ведийской речи.

Стих 29 называет Господа Субхуджей, обладающим прекрасными руками, которые охраняют миры. Дурдхара славит Его держащим вселенную, что не под силу никому другому. Вагми возглашает Его тем, из кого исходят слова, составляющие Веду. Махендра почитает Его великим Господом, Высшим Существом, Богом всех богов. Васуда говорит о Нём как о дарующем богатство. Васу помнит Его самим Васу. Наикарупа называет Его не имеющим исключительного облика. Как Брихадрупа Он принял таинственные формы, такие как облик вепря. Шипивиштха, шипи означает корову: Он пребывает в коровах как ягья. Пракашана почитает Его озаряющим всё.

Стих 30 называет Господа Оджас-теджо-дьюти-дхарой, наделённым силой, мощью и сиянием. Пракашатма славит Его, чей облик сияет. Пратапана возглашает Его согревающим мир через проявления силы, подобные Солнцу. Джняна почитает Его богатым совершенствами, такими как дхарма, знание (гьяна), отрешённость (вайрагья) и другие. Спаштакшара говорит о Нём: так назван потому, что Омкара, звук проявления Господа, есть спашта, то есть отчётливо звучащий. Мантра помнит Его проявляющимся в мантрах Ригведы, Самаведы, Яджурведы и других, или того, кто познаётся через мантры. Чандраншу называет Его лунным светом, ибо как лунный свет приносит облегчение людям, опалённым зноем солнца, так Он даёт облегчение и прибежище тем, кто страдает от жара самсары. Как Бхаскара-дьюти Он обладает сиянием солнца.

Стих 31 называет Господа Амританшудбхавой, Параматманом, из которого возникла Амританшу, или Луна, при пахтании Океана молока. Бхану славит Его сияющим. Шашабинду, то есть имеющий знак зайца, то есть Луну. Сурешвара почитает Его владыкой всех дэв и творящих добро. Аушадхам говорит о Нём как о лекарстве от великой болезни самсары. Джагатах сету помнит Его мостом, помогающим переплыть океан самсары. Сатья-дхарма-паракрама называет Его тем, чьи совершенства, праведность, всеведение, мощь и другие, все истинны.

Стих 32 называет Господа Бхута-бхавья-бхаванатхой, владыкой всех существ прошлого, будущего и настоящего. Паванах славит Его очищающим. Павана возглашает Его приводящим в движение. Анала почитает Его: джива-атман зовётся Аналой, ибо признаёт ану, то есть прану, как самого Себя. Камаха говорит о Нём как о разрушителе желаний в искателях освобождения. Камакрит помнит Его исполняющим желания преданных, чистых сердцем. Канта называет Его чрезвычайно прекрасным. Как Кама Он тот, кого ищут стремящиеся достичь четырёх высших целей жизни. Камапрада прославляет Его щедро исполняющим желания преданных. Прабху почитает Его превосходящим всё.

Стих 33 называет Господа Югадикрит, причиной периодов времени, таких как юги. Югаварта славит Его как время, вызывающее повторение четырёх юг, начиная с Сатья-юги. Найкамайя возглашает Его способным принимать множество форм майи, а не одну. Махашана почитает Его поглощающим всё в конце калпы. Адришья говорит о Нём как о том, кого не может постичь ни один из пяти органов познания. Вьякта-рупа помнит Его, ибо Его грубая форма как вселенной ясно воспринимается. Сахасраджит называет Его победителем бесчисленных врагов дэв в битве. Как Анантаджит Он, обладая всеми силами, всегда побеждает всё.

Стих 34 называет Господа Иштой, дорогим всем, ибо Он по природе высшее блаженство. Авишиштха славит Его пребывающим внутри всех. Шиштеста возглашает Его дорогим шиштам, то есть знающим. Шихандин, шиханда означает павлинье перо; Он использовал его как украшение своей короны, приняв облик пастуха-гопы. Нахуша говорит о Нём как о связывающем все существа майей; корень «нах» означает узы. Вришах помнит Его в облике дхармы. Кродхаха называет Его искореняющим гнев у добродетельных людей. Как Кродхакрит-картта Он порождает гнев у злых людей. Вишвабаху прославляет Его опорой всех, тем, кто имеет всех существ своими руками. Махидхара, ибо махи означает и землю, и поклонение: имя означает того, кто держит землю или принимает всякое поклонение.

Стих 35 называет Господа Ачьютой, свободным от шести изменений, начиная с рождения. Пратхитах славит Его знаменитым благодаря Его деяниям, таким как сотворение миров. Прана возглашает Его, который как Хираньягарбха наделяет все существа праной. Пранада почитает Его дарующим прану, то есть силу, дэвам и асурам, а также уничтожающим их, забирая её. Васаваньюджа говорит о Нём как о рождённом младшим братом Индры (Васавы) в воплощении Ваманы. Апам нидхи означает собрание вод, или океан. Адхиштханам называет Его местом пребывания и опорой всего. Как Апраматта Он всегда бдителен, воздавая плоды деяний тем, кто их заслуживает. Пратиштхита прославляет Его поддерживаемым и утверждённым в собственном величии.

Стих 36 называет Господа Скандой, движущим всё, как ветер. Скандхадхара славит Его поддерживающим Скандху, то есть праведный путь. Дхурья возглашает Его несущим бремя всех существ в форме рождения и прочего. Варада почитает Его дарующим дары. Вайувахана говорит о Нём как о том, кто приводит в движение семь вайю, или атмосфер, начиная с Авахи. Васудева помнит Его одновременно и Васу, и Деву. Брихадбхану называет Его великим сиянием. Как Адидева Он есть Божество, источник всех дэв. Пурандара прославляет Его разрушителем городов врагов дэв.

Стих 37 называет Господа Ашокой, свободным от шести недостатков: скорби, помрачения, голода, жажды, рождения и смерти. Таране славит Его вызволяющим существа из океана самсары. Тара возглашает Его освобождающим существа от страха пребывания в утробе, рождения, старости, смерти и прочего. Шура почитает Его обладающим великой доблестью, то есть исполняющим четыре высшие цели жизни: дхарму, артху, каму и мокшу. Шаури говорит о Нём как о рождённом сыном Шуры (Васудевы, внуком Шуры) в облике Кришны. Джанешвара помнит Его владыкой всех существ. Анукула называет Его, как Атмана всех существ, благосклонным ко всем, ибо никто не станет действовать против самого себя. Как Шатаварта Он принимал множество аватар. Падми славит Его держащим в руках падму, лотос. Падманишкшана почитает Его очами, подобными лотосу.

Стих 38 называет Господа Падманабхой, пребывающим в центре сердечного лотоса, в набхи. Аравиндакша славит Его очами, подобными лотосу (аравинда). Падмагарбха возглашает Его достойным поклонения в средоточии сердечного лотоса. Шарира-бхрит почитает Его поддерживающим тела существ, укрепляя их в форме анны (пищи) и праны. Махардхи говорит о Нём как о обладающем огромной риддхи, процветанием. Риддха помнит Его видимым стоящим в облике мира. Вриддхатма называет Его тем, чьё тело, или атман, древнее. Как Махакша Он обладает двумя или многими славными очами. Гаруда-дхваджа прославляет Его имеющим Гаруду своим знаменем.

Стих 39 называет Господа Атулой, несравнимым ни с чем иным. Шарабха славит Его: тело зовётся «шара», ибо оно тленно. Бхима возглашает Его, которого все боятся. Самаягья почитает Его знающим время сотворения, поддержания и растворения. Хавирхари говорит о Нём как о принимающем долю приношений (хави) в ягьях. Сарва-лакшана-лакшанья означает высшее знание, достигаемое всеми критериями познания, то есть параматман. Лакшмиван называет Его тем, на груди которого всегда пребывает богиня Лакшми. Как Самитиньджая Он побеждает в самити, то есть в битве.

Стих 40 называет Господа Викшарой, не имеющим кшары, то есть разрушения. Рохита славит Его принявшим облик рыбы по имени рохита. Марга возглашает Его тем, кого ищут стремящиеся к мокше, освобождению. Хету почитает Его и действующей, и материальной причиной вселенной. Дамодара говорит о Нём как о том, чей ум весьма благосклонен благодаря таким дисциплинам, как самоконтроль. Саха помнит Его подчиняющим всё. Махидхара называет Его поддерживающим землю в форме горы. Как Махабхага Он, приняв тело по собственной воле, наслаждается высшим блаженством. Вегаван прославляет Его обладающим огромной скоростью. Амиташана почитает Его поглощающим все миры во время растворения.

Стих 41 называет Господа Удбхавой, материальной причиной творения. Кшобхана славит Его вошедшим в Пурушу через Пракрити во время творения и вызвавшим движение. Дева возглашает Его, ибо «дивьяти» означает, что Он играет творением и прочими космическими деяниями. Шригарбха почитает Его тем, в чьём чреве (гарбхе) пребывает Шри, или Его особое проявление как самсара. Парамешвара говорит о Нём: парама означает высший, ишвара означает того, кто властвует над всеми существами. Каранам помнит Его важнейшим фактором порождения этой вселенной. Карана называет Его Причиной, тем, кто заставляет других действовать. Как Картта Он свободен и потому сам себе господин. Викартта прославляет Его творящим эту единственную вселенную. Гахана почитает Его, чья природа, величие и деяния никем не могут быть познаны. Гуха называет Его скрывающим собственную природу при помощи силы майи.

Стих 42 называет Господа Вьявасаей, по природе целиком знанием. Вьявастхана славит Его, в котором покоится упорядоченное регулирование вселенной. Самстхана возглашает Его, в котором все существа пребывают в состояниях растворения. Стханада почитает Его дарующим особое положение таким, как Дхрува, согласно их карме. Дхрува говорит о Нём как о неразрушимом. Парарддхи помнит Его обладающим владычеством столь высокого рода. Парамаспашта: в Нём пребывает «пара», высшая слава, и «ма», Лакшми; или Он величайший из всех существ, без помощи других. Как Тушта Он по природе высшее. Пушта прославляет Его наполняющим всё. Шубхекшана почитает Его, чей взор (икшана) дарует благо всем существам: даёт освобождение желающим мокши и наслаждения тем, кто к ним стремится, а также рассекает узлы сердца, устраняя все сомнения.

Стих 43 называет Господа Рамой, вечно блаженным, в котором йоги находят радость. Вирама славит Его, в котором происходит прекращение всех существ. Вираджа возглашает Его, в котором угасло желание наслаждений. Марга почитает Его как путь. Нейя говорит о Нём как о том, кто направляет дживу к Высшему Существу через духовное осознание. Найя помнит Его ведущим, то есть водителем в форме духовного озарения. Анайя называет Его тем, над кем нет вождя. Как Вира Он доблестен. Шактиматам шрештха прославляет Его наиболее могущественным среди всех сильных, таких как Брахма. Дхарма почитает Его поддерживающим всех существ. Дхармавиттама, величайший знаток дхармы: так назван, ибо все писания, состоящие из шрути и смрити, являются Его заповедями.

Стих 44 называет Господа Вайкунтхой: собирание воедино разнообразных категорий есть викунтха, а тот, кто это совершает, есть Вайкунтха. Пуруша славит Его существовавшим прежде всего. Прана возглашает Его живущим как кшетраджня, знающий в теле, или действующим в форме жизненной силы, называемой праной. Пранада почитает Его дарующим жизнь. Пранава возглашает Его тем, кому воздаётся хвала или поклонение со слогом «Ом». Притху помнит Его распространившимся как мир. Хираньягарбха называет Его причиной золотистого яйца, из которого родился Брахма. Как Шатругна Он уничтожает врагов дэв. Вьяпта прославляет Его, как причину, пронизывающую все следствия. Вайу почитает Его стремящимся к Своим преданным. Адхокшаджа называет Его так, ибо Он не подвергается падению от своей изначальной природы.

Стих 45 называет Господа Ритухом, природой Калы, времени, на которую указывает слово «риту», сезон. Сударшана славит Его, чьё даршана, то есть знание, даёт высший благой плод, мокшу. Калах возглашает Его измеряющим и полагающим предел всему. Парамешти почитает Его пребывающим в своём высшем величии в небе сердца. Париграха: Он, будучи повсюду, принимается со всех сторон теми, кто ищет у Него прибежища, или принимает приношения преданных. Угра помнит Его причиной страха даже для таких существ, как Солнце. Самватсара называет Его тем, в ком пребывают все существа. Как Дакша Он возрастает в форме мира. Вишрама прославляет Его дарующим покой искателям, стремящимся к облегчению от океана самсары с его волнами страданий, голода, жажды и прочих, а также от трудностей, таких как авидья, гордыня и помрачение. Вишвадакшина: тот, кто искуснее всех, или тот, кто совершенен во всём.

Стих 46 называет Господа Вистарой, в котором обрели проявление все миры. Стхаварастхану: тот, кто твёрдо утверждён, есть стхавара, и в Нём утверждены долговечные сущности, такие как земля; Господь есть и то и другое. Прамана возглашает Его по природе чистого сознания. Биджамавьяям почитает Его семенем или причиной самсары, сам при этом не подвергаясь никакому изменению. Артха говорит о Нём как о том, к чему все стремятся, ибо Он по природе блаженство. Анартха помнит Его самодостаточным, не имеющим иной цели, к которой стремиться. Махакоша называет Его имеющим своим покровом великие коши, такие как аннамайя, праманамайя и другие. Как Махабхога Он есть блаженство как великий источник наслаждения. Махадхана прославляет Его тем, для чьего наслаждения вся вселенная является богатством.

Стих 47 называет Господа Анирвиннай, никогда не теряющим внимания, ибо Он вечно самодостаточен. Стхавиштха славит Его огромным по размерам, ибо Он в форме космического Пуруши. Абху: не имеющий рождения, или не имеющий бытия. Дхармаюпа почитает Его столбом жертвоприношения дхарм, то есть тем, к чему привязаны все формы дхармы, — Его собственным образом поклонения, — подобно тому как жертвенное животное привязывают к юпе, жертвенному столбу. Махамакха говорит о Нём как о том, приношением которому жертвы достойны называться великими, ибо они дают плод нирваны. Накшатранеми помнит Его сердцем всех накшатр. Накшатри называет Его пребывающим в облике накшатры, Луны. Как Кшама Он искусен во всём. Кшама прославляет Его пребывающим в чистом состоянии Я, когда все колебания ума угасли. Самихана почитает Его хорошо потрудившимся для творения и прочего.

Стих 48 называет Господа Ягьей, всезнающим. Иджья славит Его достойным поклонения в жертвоприношениях. Махеджья возглашает Его единственно способным даровать благо освобождения среди всех почитаемых божеств. Кратух почитает Его ягьёй, в которой есть жертвенный столб, кратух. Сатрам говорит о Нём как о том, кто по природе есть установленная дхарма. Сатангати помнит Его единственной опорой для святых, стремящихся к мокше. Сарваддарши называет Его тем, кто присущим ему прозрением способен видеть все благие и дурные деяния живых существ. Как Вимуктатма Он естественно свободен. Сарвагья прославляет Его как всё и также знающего всё. Джнянам уттамам почитает Его как сознание, превосходящее всё, безрождённое, неограниченное временем и пространством, причину всех достижений.

Стих 49 называет Господа Сувратой, взявшим великодушный обет спасать всех ищущих прибежища. Сумукха славит Его приятным ликом. Сукшма возглашает Его тонким, ибо Он лишён всех грубых причин, таких как звук и прочие. Сугхоша: тот, чей благой звук есть Веда, или обладающий глубоким и звучным голосом, подобным облакам. Сукхада говорит о Нём как о дарующем счастье добрым людям. Сухрит помнит Его помогающим, не ожидая никакого возмещения. Манохара называет Его привлекающим ум своей несравнимой блаженной природой. Как Джитакродха Он победил гнев. Вирабаху прославляет Его, чьи руки способны на героические деяния, как явлено в уничтожении асуров ради утверждения ведийской дхармы. Видарана почитает Его уничтожающим тех, кто живёт вопреки дхарме.

Стих 50 называет Господа Свапаной, погружающим джив в сон незнания. Свавашаха славит Его подчиняющимся самому себе, а не чему-либо иному, ибо Он есть причина всего космического процесса. Вьяпи возглашает Его проникающим всё, подобно акаше. Найкатман почитает Его проявляющимся в различных формах как вспомогательные агенты, порождающие разные космические процессы. Найкакармакрит говорит о Нём как о совершающем бесчисленные действия в процессе творения, поддержания и прочего. Ватсара помнит Его, в котором всё пребывает. Ватсала называет Его любящим Своих преданных. Как Ватси Он защищает тех, кто Ему дорог. Ратнагарбха: океан так назван, ибо в его глубинах находят драгоценные камни; поскольку Господь принял облик океана, Он носит это имя. Дханешвара почитает Его владыкой всех богатств.

Стих 51 называет Господа Дхармагупой, хранящим дхарму. Дхармакрит: хотя Он выше дхармы и адхармы, Он совершает дхарму, чтобы сохранять её традиции. Дхармин возглашает Его поддерживающим дхарму. Сат почитает Его Парабрахманом по природе истины. Асат говорит о Нём: поскольку Апарабрахман проявился как мир, Он зовётся Асат, то есть не обладающим реальностью. Кшарам помнит Его как все существа, подверженные изменению. Акшарам называет Его неизменным. Как Авиджнята Он лишён качеств дживы, таких как чувство деятельности и прочих. Сахасрамшу прославляет Его обладающим бесчисленными лучами, то есть Солнцем. Видхата почитает Его единственной опорой всех деятелей, подобно Ананте, несущей всю вселенную. Критакшана называет Его по природе сознания.

Стих 52 называет Господа Габхастинеми, пребывающим в средоточии габасти, то есть лучей, как Солнце. Саттваста славит Его пребывающим особенно в гуне саттвы, светлой по природе. Симха возглашает Его обладающим непреодолимой силой льва. Бхутамахешвара почитает Его высшим Господом всех существ. Адидева говорит о Нём как о первом из всех существ. Махадева помнит Его величие, состоящее в высшем самопознании. Деваша называет Его владыкой всех дэв, будучи важнейшим среди них. Девабхрит-гуру: Индра, управляющий дэвами, есть Девабхрит; Господь есть даже наставник и управитель этого Индры.

Стих 53 называет Господа Уттарой, освобождённым от самсары. Гопати: Кришна, который пасёт скот в облике гопы, или владыка земли. Гопта славит Его защитником всех существ. Джнянагамья почитает Его, которого нельзя познать ни через карму, ни через сочетание кармы и джнаны. Пуратана говорит о Нём как о не ограниченном временем и существовавшем прежде всего. Шарирабхутабхрит помнит Его владыкой пяти бхут (стихий), из которых состоит тело. Бхокта: защитник, или вкушающий бесконечное блаженство. Капиндра: капи означает Варах, вепрь; слово означает Господа, который есть Индра и также проявился как Варах, вепрь, в одном из воплощений; или же означает Его воплощение Рама, в котором Он был владыкой обезьян. Бхуридакшина прославляет Его, которому в ягьях приносится множество дакшин, даров-обетов.

Стих 54 называет Господа Сомапой, пьющим сому во всех ягьях в облике деваты. Амритапа славит Его пьющим напиток бессмертного блаженства, присущий Его природе. Сома возглашает Его, как Луну, оживляющую растения. Пуруджит почитает Его одерживающим победу над множеством людей. Пуруттама говорит о Нём: поскольку Его облик вселенского измерения, Он Пуру, великий, и поскольку Он важнейший из всех, Он Саттама. Винайа помнит Его наказывающим злых. Джайя называет Его побеждающим все существа. Как Сатьясандха Он тот, чья решимость (сандха) всегда истинна. Дашарха: даша означает благотворительное подношение, и Он тот, кому должны приноситься благотворительные дары. Сатватам-пати: «Сатвата» есть название Тантры; значит, Он тот, кто её изложил или прокомментировал.

Стих 55 называет Господа Дживой, ибо как кшетраджня, знающий поле, то есть тело, Он связан с пранами. Винаяита-сакши славит Его свидетелем почтительного настроя всех преданных. Мукунда возглашает Его дарующим мукти, освобождение. Амитавикрама почитает Его, чьи три шага были безграничны. Амбходхи говорит о Нём как о том, в ком пребывают амбы, все существа от дэв до низших. Анантатма помнит Его, которого не могут определить пространство, время и причинность. Махододхишайя называет Его почивающим в водах космического растворения, в которые погружены все сущности вселенной. Как Антака Он есть тот, кто приводит всех существ к концу.

Стих 56 называет Господа Ажей: «а» означает Махавишну, и слово означает рождённого от Вишну, то есть Камадеву. Махарха славит Его достойным поклонения. Сваабхавья возглашает Его вечно совершенным, по природе безначальным. Джитамитра почитает Его победившим внутренних врагов, таких как привязанность и гнев, а также внешних врагов, таких как Равана и Кумбхакарна. Прамодана говорит о Нём как о всегда ликующем, ибо Он погружён в бессмертное блаженство. Ананда помнит Его, чей облик есть ананда, блаженство. Нанданах называет Его дарующим радость. Как Нанда Он обладает всеми совершенствами. Сатьядхарма славит Его, чьи знание и иные качества истинны. Триватикрама почитает Его, чьи три шага охватили весь мир.

Стих 57 называет Господа Махаришем Капилачарьей: Капила зовётся Махаришим, ибо был владыкой всех Вед. Кртаджня славит Его: «крита» означает мир, ибо он есть следствие. Медини-пати возглашает Его владыкой земли. Трипада почитает Его обладающим тремя шагами. Тридашадхьякша говорит о Нём как о свидетеле трёх состояний — бодрствования, сновидения и сна, — возникающих от влияния гун. Махашринга помнит Его обладающим великим рогом. Кртанта-крит называет Его тем, кто приводит к разрушению крита, проявленного состояния вселенной.

Стих 58 называет Господа Махаварахой, великим космическим вепрём. Говинда: «го» означает слова, то есть ведийские предложения; тот, кто познаётся через них, есть Говинда. Сушена славит Его окружённым вооружённой стражей из вечных спутников. Канакангади почитает Его имеющим золотые наручи, ангады. Гухья — тот, кто познаётся через гухью, тайное знание, переданное Упанишадами; или тот, кто скрыт в гуха, сердце. Гамбхира помнит Его обладающим глубоким величием благодаря таким качествам, как всеведение, владычество, сила, доблесть и другие. Гахана: тот, в кого можно войти лишь с большим трудом; тот, кто свидетель трёх состояний — бодрствования, сновидения и сна, — а также их отсутствия. Как Гупта Он есть тот, кто не является предметом слов, мысли и прочего. Чакрагададхара прославляет Его держащим в руке диск и булаву.

Стих 59 называет Господа Ведхой, тем, кто совершает видхану, установление порядка. Сванга славит Его участником в свершении деяний. Аджита возглашает Его, не побеждённого никем в Его различных воплощениях. Кришна почитает Его известным как Кришна-двайпаяна. Дрдха говорит о Нём как о том, чья природа и сила не знают упадка. Санкаршана-ачьюта: санкаршана означает притягивающего к Себе все существа во время космического растворения, а ачьюта означает не падающего со своей истинной природы; вместе они составляют одно слово: Ачьюта, который есть Санкаршана. Варуна помнит Его: вечернее солнце называется Варуной, ибо оно втягивает свои лучи в себя. Как Варуна Он есть Господь, проявившийся как Васиштха или Агастья, сыновья Митры и Варуны. Врукша славит Его непоколебимым, подобно дереву. Пушкаракша: тот, кто сияет как свет сознания, когда его медитируют в лотосе сердца, или тот, чьи очи подобны лотосу. Махаманах называет Его тем, кто один лишь умом осуществляет три функции вселенной: творение, поддержание и растворение.

Стих 60 называет Господа Бхагаваном: тем, кто знает происхождение и растворение существ, их оковы и спасение, знание и незнание. Тот, кто знает всё это, есть Бхагаван. Бхагаха славит Его вбирающим шесть божественных качеств (бхага) в Себя при растворении. Ананди возглашает Его, чья природа есть ананда, блаженство. Ванамали почитает Его носящим цветочную гирлянду (ванамала), называемую Вайджаянти, которая состоит из категорий пяти стихий. Халаюдха говорит о Нём как о том, у кого в воплощении Баластадры оружием была хала, плуг. Адитья помнит Его рождённым от Адити в воплощении Ваманы. Джйотир-адитья называет Его пребывающим в сиянии диска солнца. Как Сахишну Он терпит противоположности, такие как жара и холод. Гатисаттама прославляет Его высшим прибежищем и опорой всего, величайшим из всех существ.

Стих 61 называет Господа Судханвой, имеющим своим оружием лук по имени Шаранга, превосходного достоинства. Кханда-парашу славит Его боевым топором, уничтожающим врагов. Даруна возглашает Его суровым и беспощадным к тем, кто идёт злым путём. Дравинапрада почитает Его дарующим желанное богатство преданным. Дивах-сприк говорит о Нём как о касающемся небес. Сарвадрик-вьяса помнит Его, чьё постижение охватывает всё. Вачаспатир-аёнижа: Господь есть Вачаспати, ибо Он владыка всякого знания; Он есть аёнижа, ибо не рождён от матери; эти два слова, соединяясь, образуют имя, выражающее Его качество.

Стих 62 называет Господа Трисама, которого славят певцы саманы через три саманы, известные как деваврата. Сама-га славит Его поющим саманагану. Сама возглашает Его: среди Вед Я есть Сама-веда. Ниршана почитает Его тем, в котором прекращаются все страдания и который есть высшее блаженство. Бхешаджам говорит о Нём как о лекарстве от болезни самсары. Бхишак помнит Его: Господь зовётся Бхишаком, врачом. Самньясакрит называет Его установившим четвёртый ашрама — санньясу, ради достижения мокши. Как Сама Он установил умиротворение ума как важнейшую дисциплину для санньясинов, аскетов. Шанта прославляет Его спокойным, не имеющим интереса к мирским наслаждениям. Ништа почитает Его, в котором все существа пребывают в состоянии покоя во время пралаи. Шанти: тот, в ком полностью стирается авидья, неведение; это Брахман. Парайанам славит Его высшим состоянием, из которого нет возврата к низшим состояниям.

Стих 63 называет Господа Шубхангой, чей облик прекрасен. Шантида славит Его дарующим шанти, то есть состояние свободы от привязанности, вражды и прочего. Сраштха возглашает Его создавшим всё в начале творческого цикла. Кумуда: «ку» означает землю; тот, кто ею наслаждается. Куваленшая: «ку» означает землю, то, что её окружает, есть вода, и «кувала» означает воду; тот, кто покоится на воде, есть Куваленшая. «Кувала» также означает нижнюю часть змей; тот, кто возлежит на змее, известной как Адишеша, есть Куваленшая. Гохита помнит Его защитившим коров, подняв гору Говардхану в воплощении Кришны. Гопати называет Его владыкой земли, Вишну. Гопта: тот, кто охраняет землю, или тот, кто скрывает себя своей майей. Вришабхакша прославляет Его, чьи очи изливают на преданных все желанные предметы; чей взор полон дхармы. Вришапрья почитает Его, которому дороги вриша, или дхарма.

Стих 64 называет Господа Аниварти: тот, кто никогда не отступает в битве с асурами, или тот, кто, будучи предан дхарме, никогда её не покидает. Нивриттатма славит Его, чей ум по природе отвращён от предметов чувств. Санкшепта возглашает Его, который во время космического растворения сжимает расширенную вселенную до тонкого состояния. Кшемакрит почитает Его дарующим кшему, защиту, тем, кто приходит к Нему. Шива говорит о Нём как о очищающем каждого самим произнесением Его имени. Шриватсавакша помнит Его, на груди которого есть знак, называемый Шриватса. Шриваса называет Его, на груди которого всегда пребывает богиня Шри. Шрипати: тот, кого Шридеви избрала супругом при пахтании Океана молока, отвергнув всех прочих дэв и асуров; или Шри означает высшую космическую силу, а Господь есть владыка этой силы. Шримата-вара прославляет Его высшим над всеми божествами, такими как Брахма, обладающими силой и богатством Вед.

Стих 65 называет Господа Шрида, дарующим процветание преданным. Шриша славит Его владыкой богини Шри. Шриниваса: здесь «шри» означает наделённых Шри, то есть добродетелью и силой; тот, кто пребывает в таких людях, есть Шриниваса. Шринидхи почитает Его средоточием всей Шри, то есть добродетелей и сил. Шривибхавана говорит о Нём как о дарующем всякое процветание и добродетель сообразно их карме. Шридхара помнит Его, несущего на груди Шри, матерь всего. Шрикара называет Его тем, кто делает преданных, тех, кто славит, помнит и почитает Его, добродетельными и сильными. Шрейяс: означает достижение неувядающего блага и счастья; такое состояние есть природа Господа. Шриман прославляет Его тем, в ком есть все формы Шри, то есть сила, добродетель, красота и прочее. Локатрайашрайя почитает Его опорой трёх миров.

Стих 66 называет Господа Сваккша: чьи акши, очи, прекрасны, подобно цветам лотоса. Сваньга славит Его, чьи члены прекрасны. Шатананда возглашает Его недвойственным и по природе высшим блаженством. Нанди почитает Его, чья природа есть высшее блаженство. Джйотир-ганешвара говорит о Нём как о владыке звёзд, то есть джйотирганы. Виджитатма помнит Его покорившим атман, то есть ум. Видхейятма называет Его, чьё Я совершенно упорядочено и управляемо. Как Саткирти Он тот, чья слава по природе есть истина. Чинна-самшайя прославляет Его не имеющим сомнений, ибо всё для Него ясно, как плод на ладони.

Стих 67 называет Господа Удирной, превосходящим всех существ. Сарватах-чакшух славит Его, по природе чистого сознания, видящим всё во всех направлениях. Анниша возглашает Его, над которым никто не может властвовать. Шашвата-стхира почитает Его вечным и вместе с тем неизменным. Бхушайя говорит о Нём как о том, кто, ища пути переправиться на Ланку, спал на песке морского берега. Бхушана помнит Его украсившим землю, проявляясь в различных воплощениях. Бхути называет Его обителью или сутью всего, источником всех славных проявлений. Как Вишока Он, по природе блаженство, свободен от всякой скорби. Шокунашана прославляет Его устраняющим скорби преданных одним лишь памятованием о Нём.

Стих 68 называет Господа Арчишманом, тем, чьими лучами (арчи) солнце, луна и другие светила наделены сиянием. Арчита славит Его почитаемым Брахмой и другими дэвами, которые сами являются предметами поклонения во всех мирах. Кумбха возглашает Его вмещающим всё в Себе, как в сосуде. Вишуддхатма почитает Его стоящим выше трёх гун — саттвы, раджаса и тамаса; Господь есть чистый дух, свободный от всякой скверны. Вишодхана говорит о Нём как о уничтожающем все грехи одним лишь памятованием. Анируддха — последний из четырёх вьюх: Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха; или тот, кому не могут препятствовать враги. Апратиратха называет Его не имеющим равного противника. Прадьюмна: тот, чья дьюмна (богатство) высшего и священного порядка; или одна из четырёх вьюх. Амитавикрама прославляет Его безграничной доблестью, чью отвагу никто не может остановить.

Стих 69 называет Господа Каланеминихой, уничтожившим асура по имени Каланеми. Вира славит Его мужественным и доблестным. Шаури возглашает Его родившимся в роду Шуры, как Кришна. Шурджанешвара почитает Его, который своей подавляющей доблестью управляет даже великими силами, такими как Индра и другие. Трилокатма говорит о Нём как о душе трёх миров, ибо Он внутренний пронизывающий. Трилокеша помнит Его, под чьим руководством и повелением всё в трёх мирах функционирует. Кешава называет Его: кеша означает лучи, распространяющиеся в орбите солнца; Господь есть источник этих лучей. Как Кешиха Он уничтожил асура по имени Кеши. Хари прославляет Его уничтожающим самсару, запутанность в круговороте рождений и смертей, вместе с её причиной, неведением.

Стих 70 называет Господа Камадевой, желанным для тех, кто стремится к четырём целям жизни: дхарме, арте, каме и мокше. Камапала славит Его защищающим и исполняющим желанные цели людей, наделённых праведными желаниями. Ками возглашает Его, по природе всегда удовлетворённым во всех своих желаниях. Канта: тот, чей облик обладает великой красотой; или тот, кто производит растворение Брахмы в конце двипараардхи. Кртагама говорит о Нём как о том, кто создал писания: Шрути, Смрити и Агаму. Анирдешья-вапух помнит Его, чей облик нельзя определить, ибо Он выше гун. Вишну называет Его тем, чьё сияние разлилось по небу и земле. Как Вира Он обладает силой движения и героического действия. Ананта прославляет Его пронизывающим всё, вечным, душою всего, не ограниченным ни пространством, ни временем, ни местом. Дханаджайя: Арджуна так назван потому, что, покорив царства во всех четырёх сторонах света, он приобрёл великое богатство; Арджуна есть вибхути, славное проявление Господа.

Стих 71 называет Господа Брахманьей: словом «брахма» обозначаются Веды, брахманы и знание; поскольку Господь способствует им, Он зовётся Брахманьей. Брахмакрит славит Его совершающим брахму, то есть тапас (аскезу). Брахма возглашает Его творящим всё, как творец Брахма. Брахма: поскольку Господь обширен и всё объемлет, Его, познаваемого через такие признаки, как Сатья (Истина), называют Брахмой; брахма есть истина, знание и бесконечность. Брахма-вивардхана говорит о Нём как о том, кто умножает тапас и духовные дисциплины. Брахмавид помнит Его знающим Веды и их подлинный смысл. Брахмана называет Его тем, кто в облике брахмана наставляет весь мир в предписаниях Веды. Как Брахмари Он есть тот, в ком установлены такие сущности, как тапас, Веда, ум и прана, — все они называются Брахмой. Брахмаджня прославляет Его знающим природу Брахмана. Брахманаприя почитает Его тем, кому преданы святые мужи (брахманы) и кто дорог им.

Стих 72 называет Господа Махакрамой, с огромными шагами; да даст нам Вишну с огромными шагами счастье. Махакарма славит Его совершающим великие деяния, такие как сотворение мира. Махатеджа возглашает Его, от чьего сияния солнце и другие светила получают свой свет. Махоражага почитает Его также великим змеем (Адишешей). Махакратух говорит о Нём как о великом кратухе, жертве. Махаяджва помнит Его великим, совершающим жертвоприношения ради блага мира. Махаяджня называет Его самой великой ягьёй. Как Махахових Он есть вся вселенная, мыслимая как Брахман и вложенная как жертвенное приношение (хави) в огонь Я, который есть Брахман.

Стих 73 называет Господа Ставьей, объектом восхвалений всех, но Сам никогда не славящим никого иного. Ставаприя славит Его радующимся гимнам хвалы. Стотрам возглашает Его как стотру, гимн, провозглашающий славу, качества и имена Господа. Стути почитает Его самим воздаянием хвалы, актом прославления. Стота говорит о Нём как о том, кто, имея все формы, есть также тот, кто поёт гимн хвалы. Ранаприя помнит Его любящим битву ради защиты мира, всегда несущим диск Сударшану, булаву Каумодаки, лук Шарнгу, меч Нандаку и раковину Панчаджанью. Пурна называет Его самодостаточным, будучи источником всех сил и совершенств. Как Пурайита Он не только самодостаточен, но и дарует всем иным полноту. Пунья славит Его тем, о ком одного лишь слышания достаточно, чтобы стереть все грехи. Пуньякирти почитает Его святой славы, совершенства которого дарят другим великую заслугу. Анамая называет Его не страдающим от какой-либо болезни, возникающей из внутренних или внешних причин.

Стих 74 называет Господа Манаджавой, ибо, будучи всепроникающим, Он наделён скоростью, подобной скорости ума. Тиртхакара: тиртха означает видью, отрасль знания или умения; Он есть источник всякого священного знания. Васурета возглашает Его, чья ретас, творческая сущность, золотисто-светла по природе, Васупрада.

Стих 75 называет Господа Садгатой, тем, кого достигают добродетельные; или тем, кто наделён разумом великого совершенства. Саткрити славит Его, чьи деяния направлены на защиту мира. Сатта возглашает Его опытом, свободным от каких-либо внутренних и внешних различий, чистым бытием. Садбхути почитает Его Параматманом, чистым бытием и сознанием, неотменимым и проявляющимся многообразно. Сатпараянаха говорит о Нём как о высшем состоянии, достижимом святыми, постигшими Истину. Шурасена помнит Его обладающим войском доблестных воинов, таких как Ханумат. Ядушрештха называет Его величайшим из ядавов. Как Саннивасах Он есть прибежище святых и знающих. Сужамуна прославляет Его окружённым славными людьми, связанными с рекой Ямуной: Деваки, Васудевой, Нандагопой, Яшодой, Баларамой, Субхадрой и другими.

Стих 76 называет Господа Бхутавасой, в котором пребывают все существа. Васудева славит Его божеством, пронизывающим всю вселенную через майю. Сарвасунилайя возглашает Его, в облике дживы которого растворяется вся жизненная сила (прана) всех живых существ. Анала почитает Его, чьи богатство и сила не имеют границ. Дарпаха говорит о Нём как о усмиряющем гордыню тех, кто идёт неправедным путём. Дарпада помнит Его дарующим чувство достойного самоуважения тем, кто идёт путём праведности. Дрипта называет Его всегда удовлетворённым в наслаждении собственным присущим блаженством. Как Дурдхара Он тот, кого очень трудно удержать в сердце во время медитации. Апараджита прославляет Его, которого никогда не побеждают внутренние враги, такие как привязанность, и внешние, такие как асуры.

Стих 77 называет Господа Вишвамуртой, ибо, будучи душой всего, Он имеет всю вселенную своим телом. Махамуртих славит Его огромным образом, возлежащим на ложе из змея Адишеши. Диптамуртих возглашает Его сияющим образом знания. Амуртиман почитает Его не имеющим тела, рождённого кармой. Анекамуртих говорит о Нём как о принимающем множество тел в Своих воплощениях, чтобы помогать миру. Авьяктах помнит Его, который, имея много форм, не может быть ясно указан словом «вот это». Шатамуртих называет Его, который, будучи по природе чистым сознанием, принимает различные формы ради временных целей. Как Шатананах Он имеет сто лиц, что указывает на его безграничные формы.

Стих 78 называет Господа Экой, не имеющим никаких внутренних, внешних или несходных различий, абсолютно недвойственным. Найка славит Его имеющим многочисленные тела, рождённые майей. Сава возглашает Его как ягью, в которой готовится и используется сома. Ка: слог «ка» указывает на радость и счастье; поэтому Он славится как состоящий из радости. Ким говорит о Нём как о достойном созерцания, будучи итогом всех ценностей. Ят помнит Его по природе самосущим; «ят» указывает на самосуществующее. Тат называет Его: брахма так назван потому, что «распространяется» (танути). Падам-ануттамам: брахман есть «пада», высшее состояние, цель всех ищущих мокши; он есть «ануттама», ибо нет ничего выше, что можно было бы достичь. Локабандху прославляет Его другом всех миров. Локанатха почитает Его тем, к кому молятся все миры. Мадхава называет Его родившимся в роду Мадху. Бхактаватсала славит Его, который безгранично любит преданных.

Стих 79 называет Господа Суварнаварной, имеющим цвет золота. Хеманга славит Его, чей облик подобен золоту. Варанга возглашает Его, чьи части тела все сияют красотой. Чанданангади почитает Его украшенным душистой сандаловой пастой и наручами, дарующими радость. Вираха говорит о Нём как о уничтожившем героев-асуров, таких как Хираньякашипу, для защиты дхармы. Вишама помнит Его, которому нет равного, ибо ничто не сравнимо с Ним ни по какому признаку. Шунья называет Его, который, будучи лишён всяких ограничивающих свойств, предстаёт пустотой (шунья) для стремящихся Его определить. Как Гхриташи Он тот, чьи благословения никогда не подводят. Ачала почитает Его, которого нельзя лишить Его истинной природы истины, разума и бесконечности. Чала прославляет Его, движущегося в облике воздуха (вайю).

Стих 80 называет Господа Амани, который, будучи по природе чистым сознанием, не имеет отождествления ни с чем, что не есть атман. Манада славит Его, который Своей майей создаёт в не-Я ощущение Я; или дарующего почёт и милость преданным. Манья возглашает Его достойным поклонения всех, ибо Он Бог всех. Локасвами почитает Его владыкой всех четырнадцати миров. Трилокадхрит говорит о Нём как о поддерживающем все три мира. Сумедха помнит Его обладающим великим и благотворным разумом. Меджаджа называет Его возникшим из ягьи, особого жертвоприношения. Как Дханья Он достиг всех Своих целей и потому полностью самодоволен. Сатьямедха прославляет Его, чей разум всегда приносит плоды. Дхарадхара почитает Его поддерживающим миры через Свои части, подобные Адишеше.

Стих 81 называет Господа Теджовришей, который в облике солнца вызывает дожди во все времена. Дьютидхара славит Его, чей облик всегда сияет. Сарва-шастра-бхритам вара возглашает Его превосходящим всех, кто несёт оружие. Праграха почитает Его принимающим приношения преданных с великой радостью. Ниграха говорит о Нём как о том, кто управляет и в конечном счёте растворяет всё. Вьягра: тот, у кого нет конца (агра); или тот, кто всегда внимателен, исполняя молитвы преданных. Найкашринга называет Его обладающим четырьмя рогами, как космический вепрь (Вараха). Гададжаджа: тот, кто впервые явлен через мантру (нигада); или старший брат Гады.

Стих 82 называет Господа Чатурмурти, имеющим четыре аспекта: Вират, Сутратман, Авьякрита и Турия; или имеющим четыре облика белого, красного, жёлтого и чёрного цвета. Чатурбаху славит Его четырёхруким, как всегда описывается Васудева. Чатурвьюха возглашает Его имеющим четыре проявления: Васудеву, Санкаршану, Прадьюмну и Анируддху. Чатургати почитает Его тем, кого ищут как конечную цель четыре ашрама (стадии жизни) и четыре варны, установленные писаниями. Чатуратма говорит о Нём как о том, чьё Я особенно наделено мощью, свободно от привязанности, вражды и ограничения. Чатурбхава помнит Его, от которого произошли четыре человеческие цели: дхарма, артха, кама и мокша. Чатураведавид называет Его знающим истинный смысл четырёх Вед. Как Экапат Он есть Тот, у кого одна стопа (нога, или проявление), что указывает на Его трансцендентное единство.

Стих 83 называет Господа Самаварта, тем, кто действенно вращает колесо самсары. Аниврттатма славит Его, не отделённым ни от чего и нигде, ибо Он всепроникающ. Дурджайя возглашает Его непобедимым. Дуратикрама почитает Его, из страха перед которым даже небесные существа, подобные солнцу, не смеют противиться Его повелению. Дурлабха говорит о Нём как о том, кого можно достичь через бхакти, которую самой трудно взрастить. Дургама помнит Его как того, кого трудно достичь. Дурга называет Его тем, достижение которого затрудняется различными препятствиями. Как Дураваса Он есть тот, кого йоги лишь с великим трудом заставляют пребывать в своих сердцах в самадхи. Дурариха прославляет Его уничтожающим враждебных существ, таких как асуры.

Стих 84 называет Господа Шубхангой, чей облик весьма благ для медитации. Локасарангой славит Его как того, кто, подобно саранге, пчеле, извлекает сущность из мира. Сутантух возглашает Его: поскольку эта вселенная бесконечного протяжения принадлежит Ему, Господь зовётся Сутантху, «прекрасной паутиной». Тантуварданах почитает Его могущим умножать или стягивать паутину этого мира. Индракарма говорит о Нём как о том, чьи деяния подобны деяниям Индры: весьма достойны похвалы и совершенны. Махакарма помнит Его, чьими следствиями являются великие стихии, такие как акаша. Критакарма называет Его тем, кто совершил всё и не имеет ничего более, что нужно было бы совершить. Как Критагама Он тот, кто изложил Агаму в форме Вед.

Стих 85 называет Господа Удбхавой, тем, кто по собственной воле принимает великие и благородные воплощения. Сундара славит Его изяществом красоты, очаровывающим всех. Сунда возглашает Его, известного чрезвычайной нежностью. Ратнанабха почитает Его: ратна означает красоту; тот, чей пупок исключительно прекрасен. Сулочана говорит о Нём как о обладающем сияющими очами, знанием всего. Арка помнит Его, которому поклоняются даже такие существа, как Брахма, сами являющиеся предметами поклонения. Вашаснах называет Его дарующим ваджу, пищу, тем, кто Его молит. Как Шринги Он при растворении принял облик рыбы с выдающимся рогом. Джаянта прославляет Его легко побеждающим врагов. Сарввиджайи почитает Его: Он есть Сарвавит, всезнающий, и Джайи, победитель всех внутренних сил, таких как привязанность и гнев, а также внешних врагов, таких как Хираньякша.

Стих 86 называет Господа Суварнабинду, чьи части (бинду) равны золоту по сиянию. Акшобхья славит Его никогда не смущаемым страстями, такими как привязанность и отвращение, предметами чувств или асурами. Сарва-вагишварешвара возглашает Его владыкой всех владык знания, включая Брахму. Махахрада почитает Его названным великим озером (храда), ибо, будучи Параматманом по природе блаженства, йоги, размышляющие о Нём, погружаются в это озеро блаженства и обретают великую радость. Махагарта говорит о Нём как о том, чью майю так же трудно переплыть, как великую яму. Махабхута помнит Его неразделённым тремя временами — прошлым, настоящим и будущим. Махонидхи называет Его тем, в ком пребывают все великие стихии как опора; Махан (великий) и драгоценнейший (нидхи).

Стих 87 называет Господа Кумудой: «ку» означает землю; тот, кто приносит радость (муда) земле, освобождая её от бремени. Кундара славит Его дарующим благословения, чистые, как цветок кунды (жасмина). Кунда возглашает Его, чьи члены так же прекрасны, как кунда. Парджанья почитает Его, который, подобно облаку, гасит три тапы (страдания), происходящие от душевных, телесных и духовных причин, и проливает всё желанное. Павана говорит о Нём как о том, кого одним лишь памятованием достигает очищение преданного. Анила помнит Его свободным от всякого побуждения и обусловленности; также «никогда не спящий», всегда бодрствующий. Амританаша называет Его вкушающим амриту, бессмертное блаженство, которое есть Его собственная природа. Как Амритавапух Он есть тот, чей облик бессмертен и неувядаем. Сарваджня прославляет Его всезнающим. Сарватомукха почитает Его имеющим лица повсюду.

Стих 88 называет Господа Сулабхой, которого легко достичь, принося с преданностью даже малые дары: лист, цветок и плод. Суврата славит Его, принимающим чистые приношения; или Его, кто является лишь свидетелем, не вкушающим. Сиддха возглашает Его, чьи цели всегда исполняются, всемогущего и не стеснённого ничьей иной волей. Шатружит почитает Его победителем всех сил зла. Шатрутапана говорит о Нём как о уничтожающем врагов дэв. Ньягродха помнит Его как то, что пребывает над всем и вместе с тем растёт вниз — источник всего проявленного. Удумбара называет Его, как Высшую причину, «выше неба», превосходящим всё. Как Ашваттха Он есть то, что не длится даже до следующего дня — вечно меняющаяся вселенная как Его форма. Чанурандхранишудана прославляет Его уничтожившим доблестного бойца Чануру из рода андхров.

Стих 89 называет Господа Сахасрарчи, имеющим бесчисленные лучи (арчи). Сапта-джихва славит Его: в Его проявлении как огонь представляют имеющим семь языков пламени. Саптаидха возглашает Его, как Господа, по природе огня, имеющего семь эдх (форм сияния). Саптаваханах почитает Его, в облике Сурьи (солнца), имеющим семь коней в качестве своих вахан. Амуртих говорит о Нём как о том, кто лишён грубого телесного облика, — бесформенное чистое сознание. Анагха помнит Его свободным от греха и скорби. Ачинтья называет Его не определимым никакими критериями познания, ибо Он сам — свидетельствующее Я, удостоверяющее всякое знание. Как Бхаякрит Он порождает страх у тех, кто идёт злым путём; или Он рубит корень всякого страха. Бхайянашана прославляет Его уничтожающим страхи добродетельных.

Стих 90 называет Господа Ану, чрезвычайно тонким. Брихат славит Его огромным и могущественным. Криша возглашает Его нематериальным, выше всякой субстанции пракрити. Стхула почитает Его внутренним пронизывающим всё; в переносном смысле Он описывается как Стхула (огромный). Гунабхрит говорит о Нём как о опоре гун — саттвы, раджаса и тамаса, — посредством которых совершаются творение, поддержание и растворение. Ниргуна помнит Его свободным от гун пракрити. Махан называет Его великим. Как Адхрита Он, будучи опорой всех опорных начал, таких как Притхви (Земля), сам ничем внешним не поддерживается. Свадхрита прославляет Его поддерживаемым только самим собой. Свасья почитает Его, чей лик прекрасен и слегка красноват, подобно внутренности лотоса. Прагвамша называет Его, чей «род» (мировая система) не предшествует никакой прежней причине — Он сам есть высшее. Вамшаварданах славит Его умножающим или растворяющим мировую систему, которая есть Его потомство.

Стих 91 называет Господа Бхарабхритом, несущим тяжесть Земли, приняв образ Ананты (Адишеши). Катхита славит Его, о котором высоко говорит Веда, о котором повествуют все Веды. Йоги возглашает Его: йога здесь означает знание; тот, кто им достигается, есть Йоги; или тот, кто всегда утверждён в собственном Я, Параматмане. Йогиша почитает Его, который никогда не колеблется в йоге, или знании Я, в отличие от обычных йогов, которые срываются из-за препятствий. Сарвакамада говорит о Нём как о дарующем все желанные плоды. Ашрама помнит Его дарующим покой всем, кто блуждает в лесу самсары. Шрамана называет Его тем, кто навлекает испытания на тех, кто живёт, не пользуясь различающей мудростью. Как Кшама Он ведёт всех существ к упадку и растворению. Супарна прославляет Его, проявившимся как дерево самсары с прекрасными листьями (парна) в виде ведийских текстов (чхандас). Вайувахана почитает Его, из страха перед которым Вайю (ветер) несёт всех существ.

Стих 92 называет Господа Дханурдхарой, держащим великий лук, как Рама. Дханурведа славит Его, как Раму, сына Дашаратхи, владыку науки стрельбы из лука (дхануры). Дандах возглашает Его олицетворением дисциплины среди всех, кто налагает дисциплину. Дамаяита почитает Его налагающим наказание на злых, как Яма и как царь. Дама говорит о Нём как о самоконтроле у людей, возникающем вследствие праведного принуждения. Апараджита помнит Его никогда не побеждаемым никаким врагом. Сарвасаха называет Его искусным во всех кармах (деяниях) и несущим всё с невозмутимостью. Как Нияянта Он назначает каждого человека на его обязанности. Ниямах прославляет Его, над которым не действует никакой внешний закон, ибо Он сам управляет всем. Аямах почитает Его, над которым Яма не имеет власти, — не имеющего смерти.

Стих 93 называет Господа Саттваваном, обладающим укрепляющими качествами: героизмом, доблестью, стойкостью и прочими. Саттвика славит Его, по сути утверждённым в гуне саттвы. Сатья возглашает Его подлинно присутствующим и утверждённым в добрых людях. Сатьядхармапараянах почитает Его самой основой правдивости и праведности во всех их проявлениях. Абхипрайя говорит о Нём как о том, кого ищут стремящиеся к высшим целям жизни (пуруша-артхи). Прияарха помнит Его, которому достойно приносится всё, что дороже всего для себя. Архах называет Его достойным поклонения со всеми приношениями и обрядами. Как Прийякрит Он не только заслуживает любви, но и действенно совершает то благое и дорогое, что дорого почитающим Его. Притивардхана прославляет Его умножающим радость и преданность Своих преданных.

Стих 94 называет Господа Вихаясагати, движущимся в (или являющимся опорой) Вишну-паде, высшей области. Джйотих славит Его светом самосияющего сознания, которое открывает себя и все прочие вещи. Суручи возглашает Его, чей блеск (ручи) или воля по природе чрезвычайно привлекательна. Хутабхук почитает Его принимающим всё, что приносится любому божеству во всех жертвоприношениях. Вибху говорит о Нём как о присутствующем повсюду, или владыке всех трёх миров. Рави помнит Его поглощающим все расы (соки) в облике солнца. Вирочана называет Его сияющим многообразно. Сурья: тот, кто порождает шри (сияние) в Сурье; или Агни (огонь) зовётся Сурьей. Савита прославляет Его порождающим (прасава) все миры. Рави-лочана почитает Его, имеющим солнце своим оком.

Стих 95 называет Господа Анантой, вечным, всепроникающим и не определяемым пространством и временем. Хутабхук славит Его вкушающим то, что приносится в огненных жертвах. Бхокта возглашает Его тем, для кого неодушевлённая пракрити есть предмет опыта. Сукхада почитает Его дарующим мокшу преданным. Найкаджа говорит о Нём как о рождающемся вновь и вновь для сохранения дхармы. Аграджа помнит Его как рождённого прежде всего — Хираньягарбхи. Анирвинна называет Его свободным от всякой скорби, обеспечившим все свои желания без всякого препятствия. Как Садамаршин Он всегда терпелив и снисходителен к добрым людям. Локадхиштханам прославляет Его как Брахмана, который, не имея опоры для Себя, поддерживает все три мира. Адбхута почитает Его чудесным, дивным Существом.

Стих 96 называет Господа Санатом: слово «санат» указывает на очень долгий промежуток времени; само время есть проявление Высшего Существа. Санатанатама славит Его причиной всего, более древним, чем Брахма и другие существа, обычно считающиеся вечными. Капила возглашает Его подводным огнём в океане, светло-красным по цвету; также именем мудреца, воплотившего божественное знание. Капи: «ка» означает воду; тот, кто пьёт или впитывает всю воду в облике солнца. Авьяя говорит о Нём как о том, в ком без потерь растворяются все миры при пралае. Свастида помнит Его дарующим благое тем, кто ему предан. Свастикрит называет Его трудящимся ради даровании блага. Как Свасти Он есть тот, чей благой облик характеризуется высшим блаженством. Свастибхук прославляет Его вкушающим свасти, благо, свыше, или хранящим благополучие преданных. Свастидакшина почитает Его умножающим благо (свасти) Своей милостью.

Стих 97 называет Господа Араудрой: действие, привязанность и гнев суть раудра; Господь, у которого исполнены все желания, свободен от привязанности и гнева, поэтому Он Араудра. Кундали славит Его принявшим облик Адишеши, свернувшегося кольцом. Чакри возглашает Его держащим диск Сударшану, который олицетворяет манас (ум), для защиты всех миров. Викрами почитает Его: викрама означает шаг, а также великое мужество и доблесть. Ургита-шасана говорит о Нём как о том, чьи предписания, в форме шрути и смрити, исключительно возвышенны. Шабдатига помнит Его не обозначаемым никаким звуком, ибо у Него нет признаков, которые можно было бы постичь словами. Шабдасаха называет Его конечным смыслом всех Вед. Как Шишира Он есть прохладное убежище для тех, кто горит в трёх видах мирского огня: страданиях от телесных, душевных и духовных причин. Шарварикара: для связанных Атман подобен ночи (шарвари); для просветлённых самсара подобна ночи; Господь порождает эту «ночь» трансцендентности для обоих.

Стих 98 называет Господа Акруры, не имеющим жестокости. Пешала славит Его прекрасным и изящным в действии, уме, слове и теле. Дакша возглашает Его зрелым, сильным и совершающим всё действенно; весьма способным. Дакшина почитает Его искусным и ловким; тот же смысл, что и предыдущее имя, с другой стороны. Кшаминам варах говорит о Нём как о величайшем из терпеливых, более терпеливом, чем все йоги, известные своим терпением. Видваттама помнит Его обладающим непревзойдённым и всеохватывающим знанием обо всём. Витабхайя называет Его, вечно свободного и владыку всего, свободным от всякого страха перед круговоротом жизни. Как Пуньяшраванакиртана Он тот, слушание о котором и воспевание которого глубоко благотворны.

Стих 99 называет Господа Уттараной, переводящим существ на другой берег океана самсары. Духкритиха славит Его стирающим дурные следствия дурных деяний; или уничтожающим тех, кто творит зло. Пунья возглашает Его дарующим святость тем, кто помнит Его и почитает. Духсвапнанашана почитает Его, который, будучи почитаем и медитируем, спасает от снов, предвещающих опасность. Вираха говорит о Нём как о освобождающем джив от оков, избавляющем их от путей перерождения, даруя мокшу. Ракшана помнит Его, наделённого гуной саттвы, защищающего все три мира. Санта называет тех, кто следует добродетельным путём, сантами (добрыми людьми); Господь есть их самое Я. Как Дживана Он поддерживает жизнь всех существ как прана. Парьявастхитах прославляет Его пребывающим, всепроникающим во всей этой вселенной.

Стих 100 называет Господа Анантарупой, имеющим бесчисленные формы, ибо Он пребывает во всеобъемлющей вселенной. Ананташри прославляет Его, чья Шри (слава) бесконечна. Джитаманью возглашает Его преодолевшим гнев. Бхаяапаха почитает Его уничтожающим страхи существ, возникающие из самсары. Чатурашра говорит о Нём как о справедливом, дарующем дживам плоды их кармы. Габхиратма помнит Его, чья природа непостижима. Видиша называет Его распределяющим различные плоды деяний людям, отличающимся по форме в соответствии с их способностями. Как Вьядиша Он даёт Индре и другим божествам указания согласно их разнообразным функциям. Диша прославляет Его, который в форме Вед даёт различным существам плоды ритуальных действий.

Стих 101 называет Господа Анади, не имеющим начала, будучи конечной причиной всего. Бхурбхувах славит Его: «бху» означает опору; Он есть опора даже земли, которая сама поддерживает всё. Лакшми возглашает Его дарующим всё благое земле, и помимо того, что Он её опора. Сувира почитает Его, имеющим множество сияющих путей проявления. Ручиранганада говорит о Нём как о носящем весьма привлекательные наручи. Джанана помнит Его дарующим рождение всем живым существам. Джаджанмади называет Его первопричиной происхождения джив, принимающих телесное воплощение. Как Бхимах Он есть причина благоговения и страха. Бхимапараккрама прославляет Его, чья сила и доблесть в воплощениях были ужасом для асуров.

Стих 102 называет Господа Адхара-нилаей, опорой всех основных опорных начал: пяти стихий (акаши, вайю, огня, воды и земли). Адхата почитает Его собственной опорой, потому не нуждающимся во внешней опоре. Пушпахаса возглашает Его, чьё проявление как вселенной подобно распусканию почек в цветы. Праджагара почитает Его особенно бодрствующим, будучи вечным самим сознанием. Урдхвага говорит о Нём как о превосходящем всё. Сатпатхачара помнит Его всегда следующим поведению добрых. Праванда называет Его возвращающим жизнь мёртвым, как в случае Парикшита. Пранава: праная-ава, слог «Ом», звуковой символ Брахмана; поскольку Он неразрывно связан с Пранавой, Он и зовётся Пранавой. Пана прославляет Его, от корня, означающего сделку, дарующим плоды кармы всем сообразно их деяниям.

Стих 103 называет Господа Праманамом, самоудостоверяющим, будучи чистым сознанием. Пранаништхая славит Его обителью и местом растворения прана. Прана-бхрит возглашает Его укрепляющим прану, как пища питает тело. Прана-дживана почитает Его поддерживающим человеческую жизнь через вайю, известные как прана, апана и другие. Таттвам говорит о Нём как о Брахмане, подобно таким словам, как амрита, сатья и парамартха. Таттвавид помнит Его знающим свою истинную природу. Екатман называет Его единственным существом и духом (атман) во всём. Как Джанма-мритью-дживатига Он пребывает, не подверженный шести видам изменения: рождению, бытию, росту, превращению, увяданию и смерти.

Стих 104 называет Господа Бхур-бхувах-сварутару, ибо три вьяхрити — Бхух, Бхувах, Свах — суть сущность Веды; Он есть древо (тару), из которого они произрастают. Тара славит Его помогающим дживам переплыть океан самсары. Савита возглашает Его порождающим все миры. Прапитамаха почитает Его отцом Брахмы, а потому дедом всех. Яджня говорит о Нём как о облике ягьи. Яджнапати помнит Его хранителем и владыкой всех ягий. Яджва называет Его проявляющимся как совершающий ягью. Как Яджнанга Он есть все части Своего тела, подобные Космическому вепрю, отождествлены с частями ягьи. Яджнаваханах прославляет Его поддерживающим ягьи, приносящие различные плоды.

Стих 105 называет Господа Яджнабхритом, хранителем и опорой всех ягий. Яджнакрит славит Его совершающим ягью в начале и в конце мира. Яджни возглашает Его Главой, владыкой ягьи. Яджнабхуг почитает Его вкушающим и охраняющим ягью. Яджнасадхана говорит о Нём как о том, к кому ведёт ягья: Он и средство, и цель. Яджнантакрит помнит Его концом и плодом ягьи. Яджнагухьям называет Его знанием-ягьёй, которая есть тайная (гухьям) сущность всех ягий. Как Аннам Он есть то, что вкушают живые существа; или Тот, кто пронизывает все существа как их пропитание. Аннада: тот, кто вкушает весь мир как пищу; слово «эва» (воистину) добавлено, чтобы показать, что Он есть и сама Анна, пища.

Стих 106 называет Господа Атмаёни, источником всего: для вселенной нет иной материальной причины, кроме Него Самого. Сваямджата славит Его также действующей причиной, саморождённым, не возникшим по воле другого. Вайканаса возглашает Его извлёкшим землю в уникальном облике (как Варах, Космический вепрь). Самагаянана почитает Его читаемым и воспеваемым через саманы. Девакинандана говорит о Нём как о сыне Деваки в воплощении Кришны. Сраштха помнит Его творцом всех миров. Кшитиша называет Его владыкой мира, здесь обозначающим Раму. Как Папанашана Он уничтожает грехи тех, кто почитает, медитирует, помнит и воспевает Его гимны.

Стих 107 называет Господа Шанкхабхритом, несущим раковину Панчаджанью, которая символизирует тамасахамкару, из которой возникли пять стихий. Нандаки славит Его держащим меч Нандаку, который символизирует видью (духовное просветление). Чакри возглашает Его несущим диск Сударшану, который символизирует раджасахамкару, из которой возникли индрии (чувства). Шарнгадханва почитает Его владеющим луком Шарнгой. Гададхарах говорит о Нём как о держащем булаву Каумодаки, которая символизирует категорию буддхи (разума). Ратхангапани помнит Его, в чьей руке колесо (чакра). Акшобхья называет Его не смущаемым ничем, управляющим всем вышеназванным оружием. Как Сарвапрахараноудха Он имеет оружием всё, чем можно касаться или наносить удар; Его арсенал безграничен.

Стих 108 завершает тысячу имён и замыкает стотру заключительным призыванием. Он повторяет сарвапрахараноудху, того, чей всякий предмет становится оружием в защите дхармы, и запечатан священным приветствием «Ом намах», завершая чтение тысячи имён. Затем заключительный стих молит о защите: да охранит и сохранит нас славный Господь Нарайана, украшенный лесной гирляндой (ванамала), держащий булаву (гада), лук Шарнгу, раковину (шанкха), диск (чакра) и меч Нандаку, тот, кто известен как Вишну и Васудева.