Атимануша-става

Да будет благо. Поклонение преславному Хаягриве. Поклонение преславному Раманудже.

Мы изучаем гирлянду поклонений, смешанную со знаком Шриватса, чьи слова становятся благоприятной нитью на шее Трёх Вед.

Я избираю воплощение величия Вишну, превосходящее человеческие свойства, поведение и облик, превосходящее доблесть и славу бессмертных и превосходящее равенство со всеми мирами.

Пусть лучи, подобные потокам нектара, струящимся из лотосных стоп, даруют благо; эти лучи, рождённые из Шрути, известны как источник мёда, благоприятное место пребывания Владыки Шрирангама, высшей обители.

Мы возносим лотосные стопы Шри Рангараджи, которые являются обителью ума великого мудреца Паранкуши, и которые обретаются погружением в расу любви к нему, и которые до сих пор непрерывно связаны с возникшей от этой любви страстью.

Мы принимаем прибежище в паре стоп Шри Рангина, чьи стопы украшены знаками ваджры, флага, стрекала, сосуда с нектаром, зонта, лотоса и других благоприятных символов, и чья голова сияет ярко до самых лотосных стоп.

Мы склоняемся перед стопами Шри Рангараджи, одной стопой которого в деянии Тривикрамы была измерена вся земля вместе с её горами, словно куча крупного песка, разбросанная неровно.

О Господь! Приняв шесть полностью совершенных качеств — знание, силу, обширность, владычество, доблесть, мощь и сияние, — которые проявились в трёх югах, и став четырёхчастным, Ты по любви милостиво даровал благословение Своим преданным.

О Господь! Поскольку Твоё вечное, неизменное положение является обителью исключительно благоприятных качеств, то в Писаниях оно описывается как имеющее форму, противоположную вселенной, и именно поэтому говорят, что оно лишено звука и формы.

Ты запределен чувствам, о Господь, ибо здешние объекты отвергаются, а Твоя природа противоположна всему, что воспринимается чувствами; поэтому нет никакого видения Тебя, и, следовательно, Ты не доступен речи и уму.

При таком положении дел средство приближения к Тебе не может быть обретено или познано никакой мерой; иначе Ты не нисходил бы в смертные и человеческие рождения по Своей воле и игре.

О океан сострадания! Что это за Твой нрав? Ты сошёл в этот ничтожный, обычный мир в середине вселенной, и ради даже самого малого человека, став видимым для глаз.

Ты поднял его из великого греха, и он стал тем, чья голова очищена водой Твоих стоп; и затем Ты кланяешься ему и просишь дара? О, какая чудесная игра! Это Твоя неповторимая особенность.

Майя, которая является принадлежностью Твоей игры, — кого же она не вводит в заблуждение? О Господь, имеющий тело Нарасимхи! В доле Твоего сияния Шива, став Шарабхой, превратился в мотылька.

В деянии разрушения Трипуры Ты принял природу Шивы, и его стрела, наделённая Твоей силой, стала победоносной; но на жертвоприношении Дакши Ты был побеждён им; поистине, Твоя свобода действий уместна в отношении тех, кто послушен.

Будучи очаровательным младенцем, лежащим на листе баньяна, с тем чрезвычайно тонким телом, Ты легко поддерживаешь вселенные; зачем Ты сошёл сюда, чтобы без притворства проявить эту непостижимую силу?

Быть причисленным к Брахме, Шиве и прочим — это как считать ряд солнц; стать младшим братом Индры благодаря рождению от Адити; и рождение в родах Икшваку и Яду — всё это достойно похвалы для высшей, несравненной обители.

Три мира созданы Тобой и находятся в Твоём животе; как могут они быть обретены без Тебя, кроме как выпрашиванием? И если бы Ты не шагал посреди вселенной, как бы Веды украсились Твоими шагами?

Я спрашиваю кое-что: когда, будучи Рамой, под влиянием иллюзорного оленя из-за невинности человеческой природы, Ты был обеспокоен разлукой с Ситой и не знал судьбы того оленя, как тогда Ты даровал высшую цель другим?

Ты способен поместить Джатаю, птицу, на путь освобождения, хотя он не был убит в расцвете жизни и имел непрерывный путь йоги; если Ты знаешь и можешь это, то как Ты не смог обрести богиню и был огорчён, ища её?

Ты, не стыдясь, мог пронзить семь саловых деревьев вместе с горами и преисподними одной стрелой, но затем Ты был изнурён болью от удара одной обезьяны? Как Ты сделал эту обезьяну Своим помощником?

Тот царь обезьян, который стал Твоим слугой и другом, желая убить враждебного обезьяна из гнева; успокаивая этого царя обезьян, чей ум был расстроен любовью к Тебе, Ты немедленно пронзил саловые деревья и горы.

Или, возможно, Ты убил оленя как охотник, скрываясь на пути охоты, а не из намерения убить врага; это уместно для Тебя, о потомок Рагху, ибо нет обращения с животными как с врагами.

О Господь! Ты намеревался совершать человеческие деяния, но зачем Ты совершил сверхчеловеческое деяние? Ты построил мост через океан из гор, сдвинутых обезьянами, без колебаний.

О нерождённый Господь! Ты, с доблестью, являющейся украшением человечности, победил бога Варуну; но затем, дав обещание Дашаратхе и будучи восхваляем богами, Ты был побеждён Индраджитом.

Ты не пересёк океан, Ты не победил царя ракшасов, Ты не знал его силу и слабость; но без сомнения, Ты немедленно короновал его младшего брата Вибхишану на его место. Как это?

Живя на берегу южного океана, с великим северным океаном далеко, почему Ты не превратил Ланку в пепел Своей единственной стрелой, которая могла уничтожить демонов?

Скажи, как это произошло: тот океан, когда был взболтан Тобой, отказался от своего природного закона, известного в трёх мирах, и превратился в формы коня, апсары, яда, нектара, луны, дерева Париджата и Лакшми.

О герой Рагху! Увидев такого грешного врага в битве, Ты отпустил его, сказав: «отдохни». Что это за качество? К какой категории оно относится? Насколько оно велико? Чьей похвалы оно достойно? О, какая почва для хвалы!

Поскольку Лакшмана, Твой младший брат, был очарован силой врага, и демон был больше, чем гуру ракшасов, но легче Ханумана, этим стало хорошо известно заблуждение, рождённое от связывания майического оружия врага Индры.

Увы! Когда же пара Твоих лотосных стоп станет объектом моих глаз? Я, кто провёл время легко среди деревьев и травы, которые изливают неудержимую тьму.

Желая благословить род Рагху, Ты сошёл сюда, и Ты пролил дождь Своих божественных качеств; и как деревья, наслаждаясь прохладой, исходящей от Твоего присутствия, утомлялись в Твоё отсутствие.

Те, кто никогда не был способен практиковать дхарму, изучать йогу или понимать что-либо, — даже они, как трава и прочее, были приведены к высшему состоянию, за пределы привязанности, ароматом связи с землёй, совершённым Тобой.

Ты действительно стал таким в Своём воплощении Рамы, что тот, кто ежедневно наслаждался Твоими деяниями, — сам Хануман здесь, достигнув высшего освобождения, всё ещё служит Твоим деяниям, отложив даже освобождение своим умом.

Поскольку Ты простил того ворона, который совершил грех, но был предан поклону, с высочайшим состраданием, поэтому я считаю, что даже для такого человека, как я, совершившего великие грехи, уместно иметь утешение.

Та Путана, телега и пара деревьев арджуна — которые, из-за Твоих детских игр, были подобны искрам иных действий — они достигли состояния мотыльков; о, Ты, скрытый, вырос во Врадже из страха перед Камсой.

О Господь! В то время как мудрецы всегда видят Твою высшую обитель, где Ты пребываешь с богиней Лакшми и высшим великолепием, и пока Тебя ищут преданные йоге через йогу, зачем Ты воровал масло во Врадже? О чудо!

Того, кого мудрые называют высшим Господом, труднодостижимым даже умом, разрубающим узы сансары, — мы слышали, что Ты был связан верёвкой; увы! Ты не смог ослабить её.

Поистине, Твоё детство было чрезвычайно игривым, ибо Путана, телега и пара деревьев арджуна достигли состояния мотыльков силой Твоих действий, которые были подобны другим детским занятиям.

Когда в Твоём собственном доме было великое изобилие молочных продуктов, зачем Ты воровал в соседних домах? И воруя, зачем Ты разбивал горшки, оставляя лишь осколки? Был ли Ты предметом насмешек для пастушек?

О Господь! Если Твоим намерением было скрыть факт кражи масла, то зачем, о наивный, Ты измазал им Свою руку, затем вытер её о Своё тело и вышел бесстрашно?

Когда Ты воровал молочные продукты из чужих домов пастухов, Яшода, не в силах вынести великого оскорбления, связала Тебя верёвкой, рождённой из любви. Такое Твоё поведение не терпят благородные люди.

О Господь! Если Ты был связан Своей матерью верёвкой, то почему Ты связываешь сердца тех, кто слышит об этом, у кого глаза становятся источниками слёз? Как это? Ведь каждый проявляет свою силу над тем, что находится в его власти.

О Высший! Неся лицо, прекрасное с очаровательными локонами, безупречное, с широкими лотосоподобными глазами, с игривыми бровями, восходящей улыбкой и высоким носом, Ты крал сердца пастушек или масло в домах пастухов?

Истинно, что для добродетельных всё служит добродетели, но для других это причина нечистоты; то, что есть ношение одежды пастуха и пастушество Тобой, они считают добродетелью среди добродетелей.

Хотя Ты, как мальчик-пастух, тайно желал населить землю, из-за детского беспокойства Ты разрушил жертвоприношение Индры и затем поднял гору; зачем Ты стоял там для собрания богов с Индрой?

О Владыка миров! Когда Ты, любящий звук флейты, очищал Вриндаван движениями Своих стоп, каковы были чувства лесных земель в то время? Земля, с песком, увлажнённым Твоей песней.

Это было услышано блаженными во время Твоего танца раса, той песней, от которой даже камни стали водой; более того, пять элементов — земля, вода, огонь, воздух и эфир — претерпели изменение в своих качествах.

Нет никого более удачливого, чем те, кто, в конце леса, с умами, жаждущими праздника раса, языком облизывали свои собственные уголки рта, которые были залиты потоками расы, текущей от звука Твоей флейты.

Блаженные, чьи иные мысли были искоренены, тогда увидели Тебя, с облачно-синими, широкими как лепестки лотоса глазами, в короне из павлиньих перьев, с флейтой в руке, Твою телесную красоту, украшенную одеждой пастуха.

Говардхана, великая гора, река Ямуна, Вриндаван и древний город Матхура — даже сегодня, о Господь, эти места, освящённые движением Твоих стоп, легко доступны удачливым людям.

Увы! Те несчастные, грешные, кто не обрёл рождения во Вриндаване в то время, среди множества существ от насекомых и травы до подвижных существ, — когда же мы снова примем прибежище в Твоих стопах?

Увы! Я не получил рождения на тех песках; пастушки, разлучённые с Тобой в танце раса, положили свои тела, мучимые любовью, на землю и наслаждались рядами Твоих следов.

Деревья и лианы, которые служили Твоим лотосным стопам, пока Ты собирал цветы, — даже сегодня потомки тех родов являются моим родовым божеством; Вриндаван и мой ум делаются благородными.

Что дорого Тебе, то добродетельно; всё остальное недобродетельно; нет иного различительного признака между ними; поистине, они провозглашают, что воспевание Твоего лукавого поведения в собрании раса является высшей очищающей силой.

Слава, возникшая от убийства насекомых, подобных Камсе и другим царям, — это не Твоя слава, ибо Ты покорил три мира; но это Твоё деяние, а именно пастушество и прочее, которое смягчает сердца мудрых, — вот что важно.

Пусть Владыка всего, чьё имя есть высшая обитель за пределами тьмы, украшенный одеждой пастуха, с отметиной из павлиньего пера, прекрасной гирляндой и священным шнуром, и чьи волосы посеребрены пылью коров, пребывает в моём сердце.

Если Твоё бегство от страха перед сыном Джары было следствием Твоего следования человеческому поведению, то почему Ты сделал Шиву, гуру трёх миров и Владыку владык, бессознательным в битве с Баной?

Откуда возникло то неблагодарное поведение с Твоей стороны? Ты попросил дара у Шивы ради сына, а затем с умом, привязанным к игре в кости, и с неуважением, Ты сжёг Варанаси, город Хары.

Даже оживляя мёртвого сына Уттары и возвращая давно умершего сына Сандипани, и также возвращая сыновей брахмана из Твоей собственной обители, — как Ты вернул Своё собственное тело? О чудо!

Даже сейчас я не прекратил тройных прегрешений; я грешник, падший в безграничную тьму; будучи таким, я беспомощен, но я достойный объект Твоего сострадания; я принимаю прибежище в Твоих стопах.

Хотя у меня нет доверия к Тебе, ни веры в смысл произнесённых слов, всё же, о океан сострадания, сделай эту мою речь, произнесённую однажды или многократно, истинной только по Твоей милости.

Хотя я очень грешен, я называюсь принявшим прибежище; Тебе, о Господь, не подобает пренебрегать мной; поскольку Твои знание, сила и сострадание существуют, мой грех не может здесь одержать верх.

Так завершается Атимануша-става в Панчастави.