புனித கோயில் மணி

கருவறைக்குள் நுழைவதற்கு முன், பக்தர் ஆகம சாஸ்திரத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட ஒரு ஸ்லோகத்தை ஓதியவாறு பித்தளைக் கோயில் மணியான கண்டாவை ஒலிக்கிறார்: ஆகமார்த்தம் து தேவானாம், கமனார்த்தம் து ராக்ஷஸம், கண்டாரவம் கரோம்யாதௌ தேவதாஹ்வானலாஞ்சனம். பொருள்: தேவர்களின் வருகைக்காகவும் அரக்கர்களின் வெளியேற்றத்திற்காகவும், வழிபாட்டின் தொடக்கத்தில் தெய்வத்தை அழைக்கும் அடையாளமாக நான் மணியை ஒலிக்கிறேன். இந்த ஸ்லோகம் ஒரே ஒலிக்குள் பிணைந்த இரண்டு (2) வெவ்வேறு நோக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆகமார்த்தம் தெய்வீகத்தின் வருகையை அழைக்கிறது; கமனார்த்தம் தடைசெய்யும் சக்திகளின் வெளியேற்றத்தை அழைக்கிறது. மணியின் ஒரு ஒலி அழைப்பாகவும் விலக்குதலாகவும் ஒரே நேரத்தில் செயல்படுகிறது; வழிபாட்டின் வாசலிலேயே செய்யப்படும் தெய்வ அழைப்பின் அடையாளம் அது.

மணியின் கூர்மையான ஓசை குழப்பமான மன எண்ணங்களை உடனடியாக நிறுத்துகிறது; பக்தர் வெளியிலிருந்து கொண்டுவந்த எந்தக் கவலையையும் வெட்டி, கவனத்தை முழுவதுமாக அந்தக் கருவறையின் நிகழ்காலத்திற்குக் கொண்டுவருகிறது. கவனம் செலுத்துமாறு சொல்லப்படும் வாய்மொழிக் கட்டளையை மனம் மறுக்கலாம் அல்லது புறக்கணிக்கலாம். ஆனால் திடீர் உரத்த ஒலி, அதன் இயல்பாலேயே எண்ணத்தைத் தடுக்கிறது; அதனால்தான் மணி வெறும் வார்த்தையால் அறிவிக்கப்படாமல், வாசலிலேயே ஒலிக்கப்படுகிறது.

அடிக்கும் செயல் முடிந்த பின்னும் மணியின் எஞ்சிய அதிர்வு காற்றில் நீடித்து நிற்கிறது. இந்த அதிர்வு, மூளையின் பகுப்பாய்வுசார் இடது அரைக்கோளத்திற்கும் படைப்புசார் வலது அரைக்கோளத்திற்கும் இடையே ஒற்றுமையை உருவாக்குவதாகக் கருதப்படுகிறது. சாதாரண சிந்தனை ஒரு கவனமுறையை மற்றொன்றை விட ஆதரிக்கும் போது, மணியின் நீடித்த ஒலி இரண்டையும் ஒரே தடையற்ற கேட்கும் கணத்திற்குள் கொண்டுவருகிறது; இது வழிபாடே கோரும் முழுமையான மனக் கவனத்திற்கான ஆயத்தமாக மரபு கருதும் ஓர் ஒன்றிணைப்பு.

மணியின் பௌதிக வடிவமே பக்தியின் பொருளைக் கொண்டுள்ளது. மணியின் உடல் தேவி சரஸ்வதியைக் குறிப்பதாகக் கருதப்படுகிறது; அதனுள் இருக்கும் நாக்கு அல்லது நாவு அவளது வாக்கைக் குறிக்கிறது. மணியைப் பிடிக்கும் கைப்பிடி, எந்தக் கோயிலின் மணி விவரிக்கப்படுகிறதோ அதைப் பொறுத்து, கருடர், ஹனுமான் அல்லது நந்தியைக் குறிக்கிறது. இந்த வாசிப்பில் ஒரு பொருள், ஒலி எழுப்புவதற்கான வெறும் கருவியாக அல்லாமல், சிறிய வடிவில் முழுமையான பக்தி உருவமாக உள்ளது: தேவியின் வடிவத்திற்குள் வாக்கு உறைகிறது; தெய்வீகச் சேவையின் வாகனத்தால் அது சுமக்கப்படுகிறது.

கோயிலுக்குள் நுழையும் பக்தர் பொதுவாக, அவரது கண்கள் மங்கலான கருவறைக்குப் பழகுவதற்கு முன்பும், தெய்வத் திருவுருவின் மீது நிலைப்பதற்கு முன்பும், மணியோசையைக் கேட்கிறார்; இந்த வரிசை தற்செயலானது அல்ல. ஒலி, கண்ணைவிட விரைவாகவும் தன்னிச்சையின்றியும் விழிப்புணர்வை எட்டுகிறது; கண்கள் அலைவதற்கு முன்பே கவனச்சிதறலை வெட்டுகிறது. தெய்வம் தெளிவாகத் தெரிவதற்கு முன்பே வாசலில் மணியை ஒலிப்பதன் மூலம், மனம் ஆயத்தமாக வருவதை மரபு உறுதி செய்கிறது; தெய்வத்தின் காட்சி மட்டுமே இன்னும் கலங்கிய பக்தரை அமைதிப்படுத்தும் என்று நம்பியிருப்பதில்லை.

பெரும்பாலான சடங்குப் பொருட்கள் ஒரு தெளிவான பணியைச் செய்கின்றன: விளக்கு ஒளிக்காக, நீர் தூய்மைக்காக, மலர்கள் அர்ப்பணத்திற்காக. மணி ஒரே ஒலிக்குள் இரண்டு எதிரெதிர் பணிகளைச் செய்வதில் அசாதாரணமானது: ஒரு வகையான இருப்பை அழைத்துக்கொண்டே, இன்னொன்றை வெளியேற்றுகிறது. இந்த இரட்டைச் செயல்பாடு, ஸ்லோகத்தின் சொந்த இரு பகுதி அமைப்பான ஆகமார்த்தம், கமனார்த்தம், அதாவது அழைப்பும் விலக்குதலும், ஒரே செயலின் இரு பாதிகளாக உச்சரிக்கப்படுவதற்குப் பொருந்துகிறது; மணி மட்டுமே ஒரே இயக்கத்தில் நிறைவேற்றும் ஒன்றை நிறைவேற்ற தனியான சடங்கு சைகை எதுவும் தேவையில்லை என்பதையும் இது விளக்குகிறது.

அதே ஸ்லோகத்தை, கொள்கையளவில், மணி எதுவுமின்றி வெறுமனே உரக்கச் சொல்லலாம்; ஏனெனில் அந்த வார்த்தைகளே அழைப்பையும் விலக்குதலையும் பெயரிடுகின்றன. ஆனாலும் மரபு உலோக ஒலியையே வலியுறுத்துகிறது; ஏனெனில் அடிக்கப்பட்ட மணி, கை தன் வேலையை முடித்த பின்னும் தானாகத் தொடரும் ஓர் ஒலியை எழுப்புகிறது; ஒரு பேசப்பட்ட அசையால் முடியாத வகையில் அழைப்பைத் தொடர்ந்து நிலைநிறுத்துகிறது. பக்தரின் குரல் ஸ்லோகத்தைத் தொடங்கி முடிக்கிறது; ஆனால் மணியின் அதிர்வு அடுத்து வரும் அமைதி வழியாக நோக்கத்தைக் கொண்டு செல்கிறது; ஒரு வழிபாட்டிற்கும் அடுத்ததற்கும் இடையே மனிதக் குரல் வெறுமையாக விட்டுச் செல்லும் இடைவெளியை அது சரியாக நிரப்புகிறது.

பல கோயில்கள் சாதாரண உலகிற்கும் கருவறைக்கும் இடையிலான எல்லையை ஒரு பௌதிக வாசலால் குறிக்கின்றன: உயர்ந்த படி, செதுக்கப்பட்ட நுழைவாயில், தரையின் மாற்றம். மணி இந்த பௌதிக வாசலுடன் ஒரு ஒலி வாசலைச் சேர்க்கிறது; அதனால் பக்தர் ஒரு நுழைவாயில் வழியாக நடப்பதால் மட்டுமல்ல, அந்தச் சரியான இடத்தில் வேண்டுமென்றே வைக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட ஒலியின் வழியாகக் கடப்பதாலும் புனித இடத்திற்குள் நுழைகிறார். இந்த ஒலிக் குறி கல்லால் இயலாத வகையில் பக்தரின் கவனத்துடன் பயணிக்கிறது; பௌதிக வாசல் கடந்த பின்னும் சில கணங்களுக்கு அதிர்வு விழிப்புணர்வில் எதிரொலித்து, எல்லையை அதற்கு அப்பாலுள்ள இடத்திற்குச் சிறிது நேரம் நீட்டிக்கிறது.