內觀：如實照見實相

內觀一詞由意為「特殊、客觀地」的前綴，與意為「觀看」的字根組成。它指一種訓練心的修法，使心能如實見物，而非透過喜愛（貪）與厭惡（嗔）這些即時的濾鏡來觀看，正是它們為大多數平常的知覺染上色彩。佛陀在《念處經》中闡明此修行，該經列出四種正念的所緣：身、受、心與法。

《念處經》對受的關注，建立在一個簡單的觀察之上：每當心中生起一個念頭或情緒，相應的身體感受（溫熱、刺麻、緊縮、振動）便同時在身體某處顯現。心中的任何生起，都不離這份身體的回響，因此身體本身便提供了心理活動的直接、有形記錄，這是純粹的理智探究對念頭所無法如此精確掌握的。

任其習慣模式運作，潛意識在每一感受被察覺的瞬間，便會對愉悅的感受生起渴愛，對不愉悅的感受生起厭惡，遠在任何有意識的決定進入之前。這種自動的抓取與退縮，正是佛陀所指認的苦之根源。根源不在於感受本身，感受無論如何都會生起與滅去，而在於每一次隨之而來、趨向或遠離感受的強迫性反應。

內觀透過訓練修行者以平等心（捨）觀照每一感受，既不執取愉悅，亦不退避不愉悅，只是觀看它生起與滅去，從而打斷這一自動循環。以此方式觀照，既沒有習慣反應去強化它，那原本會加深的業行積累循環，便從根源被打斷。由多年無意識反應所形成的舊有心結，開始自行鬆解，而無需主動去拆解。

隨著修行深化，普遍的無常之法不再只是一個依據佛陀權威而接受的觀念，而成為身體中直接感受到的事實。因為每一個以此方式觀照的感受，無論其愉悅或不愉悅，都會在瞬息之間生起並滅去。這種切身的、而非僅止於理智的無常理解，最終使執取本身得以放下，從而生起寂靜、清明與無為的慈愛，修行被理解為能產生的正是這些。

此法的現代復興，很大程度歸功於葛印卡。他在緬甸跟隨自己的老師薩亞吉烏巴欽學習內觀長達十四年，之後於1969年開始在印度教授此法。葛印卡的課程通常為期十日的靜默修習，刻意剝除儀式與宗派的框架，將此法呈現為一門開放給任何背景修行者的普遍、非宗派的心之科學，而非要求事先認同佛教信仰的修持。

許多禪修傳統要求修行者直接觀照念頭，逐一觀察每一個掠過覺知的心念事件。內觀堅持以身體感受為對象，則反映了一項實際的認識：念頭滑溜，容易失去追蹤。一個物理感受，無論多麼細微，都有其位置與質地，注意力可以一再回到它上面而不失其所緣。身體之所以成為錨點，正是因為它比心本身那不斷變化的念流更難以飄離。如此，修行者便有了某種具體之物可以穩定地專注，而更深的工作（打破反應性的制約）則在其下進行。

將疼痛或愉悅的感受平實地陳述出來，觀照而不起反應，聽來簡單，但它要求修行者打斷一種已經在整個一生中自動運作、不受意識控制的反射。其困難不在於理智，而幾乎是生理性的，因為修行所針對的渴愛與厭惡，比審慎的思維所能攔截的速度更快。正因如此，需要的是持續的修持，而非一次對概念的理解。對感受的平等心，是經由重複而培養出來的能力，而非一個人只需決定採取便能夠持守的姿態。