九重那羅辛訶：阿霍比拉姆聖地的九大化身聖殿

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  是什麼：獻給主那羅希訶的至高力量聖域與天界神聖之地。主的威猛與慈悲兩種形相，遍在於神聖的那拉馬拉山脈之中。
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  為何前往 / 持誦：據信可消除久積的業障之苦，庇護免於恐懼與不利星曜的侵擾（尤其是羅睺、計都與火星之影響），並喚醒堅定不移的虔信，即至上虔敬。
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  何時前往：十月至三月，此時氣候宜於山間徒步。主要節慶包括吠舍迦月白半月第十四日的那羅希訶誕辰，以及每年一度的梵天大節。
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  地點：印度安得拉邦南迪亞爾縣，阿拉嘎達分區。位於神聖的婆伐納希尼河畔，橫跨神聖的那拉馬拉森林山脈。阿拉嘎達是最近的城鎮，南迪亞爾是最近的主要鐵路樞紐。
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  如何禮拜（儀軌與規矩）：
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  從婆伐納希尼河或血池的聖浴開始。
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  朝聖者依傳統先拜下阿賀毗羅求取加持，再沿上阿賀毗羅森林峽谷攀登。
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  著裝規定：傳統服飾，男子著腰布與長衫，女子著紗麗或配披肩的褲裝。
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  供品：羅勒花環、帕納卡姆，以及純酥油燈。

據《阿賀毗羅功德書》記載，並與《薄伽梵往世書》第七篇第八章中人獅顯現的敘述相符，阿賀毗羅正是至上人格神為保護其純淨的信徒普拉赫拉達大王，並降伏阿修羅王希蘭雅卡西普，從一根石柱中顯現其可怖而令人驚歎的人獅形相的確切世間之地。天界諸神目睹主的神勇、光輝與宇宙般的吼聲，懷著敬仰高聲讚嘆：“阿呼！巴拉姆！阿呼！維爾雅姆！阿呼！紹爾雅姆！”，意即多麼巨大的力量，多麼英勇，多麼威武。聖地因此得名阿賀毗羅；在泰米爾語《神聖的四千篇》中，它被讚為辛加維爾·昆德蘭。

經典還記載，當迦魯達為求得大毗濕奴的直接顯現而苦修時，主便在這些青翠的山脊上，以九種不同的那羅希訶形相顯現於他面前。整個那拉馬拉山脈被尊奉為阿底舍沙自身的宇宙之身：提魯馬拉為神聖的蛇冠，阿賀毗羅為聖體與肚臍，主之力量在此凝聚；室利山則構成其尾。

在這片蒙受加持的聖境中，九座神殿合稱九那羅希訶，分別體現不同的心境、德性與靈性療癒。分為下方的迪古瓦與上方的埃古瓦兩部分的阿賀毗羅諸殿，平衡著名為烏格拉的猛烈護持與名為紹米亞及尚塔的無限慈悲。

阿賀毗羅在室利毗濕奴派及更廣泛的薩納塔那傳統中占有崇高的地位。在十二位阿爾瓦爾聖者中，提魯芒蓋阿爾瓦曾在此狂喜地吟唱曼伽拉薩薩南，描繪了無法穿越的那拉馬拉森林，那裡唯有神聖的獅子在咆哮。

傳統認為，世尊室利商羯羅阿闍黎曾造訪這座神聖的洞窟聖域。信徒們回憶，在危難之際，主那羅希訶護佑了他，並由此啟發了《室利拉克希米那羅希訶卡拉瓦蘭巴頌》的創作。室利羅摩奴闍與斯瓦米·吠檀多·德希卡也在此被銘記。斯瓦米·吠檀多·德希卡為讚頌主而作了《迦魯達頌》與《那羅希訶八頌》。

室利阿賀毗羅寺院的起源可追溯至十四世紀，據其傳統，主馬洛拉那羅希訶命令年輕學者基丹比·室利尼瓦薩阿闍黎出家受沙門。他成為首位法座住持，即室利阿迪萬·薩塔柯帕·吉雅爾斯瓦米。學者們對寺院的年代提出了稍晚的推斷，但其住持的傳承延續不斷，攜帶著主馬洛拉那羅希訶的節慶神像遊歷整個印度。包括室利克里希納德瓦拉亞在內的毗闍耶那伽羅統治者，被銘記為寺廟及其石質殿堂的護持者。

前來阿賀毗羅的朝聖者與修行者冥想那羅希訶大真言：