सात चक्र

चक्र प्रणाली का शास्त्रीय वर्णन षट्चक्र निरूपण से आता है, जिसे पूर्णानंद यति ने 1577 में अपने बड़े तंत्र, श्री तत्त्व चिंतामणि, के छठे अध्याय के रूप में रचा। मूल ग्रंथ ने रीढ़ की हड्डी के साथ छह केंद्रों का वर्णन किया। मुकुट पर सहस्रार को बाद की परंपरा में सातवें के रूप में जोड़ा गया, प्रणाली को इसकी अब परिचित संख्या सात सूक्ष्म ऊर्जा चक्रों की देते हुए जो रीढ़ के आधार से सिर के मुकुट तक चलते हैं।

मूलाधार रीढ़ के आधार पर बैठा है, पृथ्वी तत्व तथा बीज मंत्र लं द्वारा शासित। यह मूल चक्र जीवन-रक्षा, भूमिकरण, शारीरिक जीवन-शक्ति, तथा वह आधारभूत स्थिरता शासित करता है जिस पर इसके ऊपर का प्रत्येक केंद्र निर्भर करता है।

स्वाधिष्ठान नाभि के नीचे बैठा है, जल तत्व तथा बीज मंत्र वं द्वारा शासित। यह सृजनशीलता, भावनात्मक तरलता, अंतरंगता, तथा परिवर्तन के प्रति कठोर के स्थान पर आनंदपूर्वक अनुकूलित होने की क्षमता शासित करता है।

मणिपूर नाभि केंद्र पर बैठा है, अग्नि तत्व तथा बीज मंत्र रं द्वारा शासित। यह इच्छाशक्ति, पाचन, व्यक्तिगत शक्ति, तथा वह परिवर्तनशील ऊर्जा शासित करता है जो कच्चे आशय को निरंतर कार्य में परिवर्तित करती है।

अनाहत छाती के केंद्र में बैठा है, वायु तत्व तथा बीज मंत्र यं द्वारा शासित। यह निष्कपट प्रेम, सहानुभूति, क्षमा, तथा वह निःस्वार्थ भक्ति शासित करता है जो तीन निम्न, अधिक आत्म-केंद्रित केंद्रों से इसके ऊपर के तीन की ओर मुड़ाव को चिह्नित करती है।

विशुद्ध कंठ पर बैठा है, आकाश तत्व तथा बीज मंत्र हं द्वारा शासित। यह सच्चा संचार, रचनात्मक अभिव्यक्ति, तथा सत्य बोलने का साहस शासित करता है भले मौन अधिक सरल होता।

आज्ञा भौंहों के बीच बैठा है, एक भौतिक तत्व के स्थान पर बीज मंत्र ओम वहन करते हुए। यह अंतर्ज्ञान, उच्च बुद्धि, ध्यानपूर्ण अंतर्दृष्टि, तथा उस भीतरी दृष्टि को शासित करता है जो इसके नीचे के केंद्रों को शासित करने वाली पांच इंद्रियों से परे देखना आरंभ करती है।

सहस्रार सिर के मुकुट पर बैठा है, मूल छह के पश्चात जोड़ा गया सातवां केंद्र, सार्वभौमिक चेतना के साथ पारगामी एकता, मुक्ति, तथा सर्वोच्च शांति शासित करते हुए। जहां इसके नीचे प्रत्येक चक्र कोई विशिष्ट क्षमता या योग्यता शासित करता है, सहस्रार विशेष रूप से कुछ भी शासित नहीं करता, इसके स्थान पर पृथक स्व के विघटन का प्रतिनिधित्व करता है जिसकी सेवा हेतु अन्य छह केंद्र बनाए गए थे।

पूर्णानंद यति का अपना ही ग्रंथ केवल छह चक्रों का नाम लेता है, अपना आरोहण आज्ञा पर भौंहों के बीच समाप्त करते हुए, फिर भी परंपरा ने सीढ़ी को वहां रुकने नहीं दिया। सहस्रार का जोड़ा जाना इस पहचान को प्रतिबिंबित करता है कि अंतर्ज्ञान तथा उच्च बुद्धि, चाहे कितनी भी परिष्कृत हो, अभी भी एक ऐसे स्व द्वारा अभ्यासित क्षमताएं हैं जो अभी तक विघटित नहीं हुआ। बोध के सबसे सूक्ष्म रूप से भी परे कुछ प्रणाली के अपने ही आंतरिक तर्क को पूर्ण करने हेतु आवश्यक था। सातवां चक्र पहले छह द्वारा प्रदान की गई सूची में कोई नई क्षमता नहीं जोड़ता; यह उस बिंदु का नामकरण करता है जहां क्षमताओं को परिष्कृत करने की संपूर्ण परियोजना उनके अतिक्रमण को स्थान देती है।

पांच निम्न चक्र प्रत्येक केंद्र को एक निश्चित अनुक्रम में एक शास्त्रीय तत्व सौंपते हैं: पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, तथा आकाश। यह्ही वह्ही प्रगति है जिसका ये पांच तत्व हिंदू ब्रह्मांड-विज्ञान में सबसे सघन से सबसे सूक्ष्म तक अनुसरण करते हैं। यह कोई यादृच्छिक रूप से उधार ली गई सजावटी विशेषता नहीं है। यह चक्र प्रणाली के आरोहण को इस कहीं पुराने विवरण से सीधे जोड़ता है कि पदार्थ स्वयं मूलाधार के ठोस धरातल से विशुद्ध की निराकारता के निकट तक कैसे परिष्कृत होता समझा जाता है, इससे पहले कि आज्ञा तथा सहस्रार पांच तत्वों से पूर्णतः परे क्रमशः मंत्र तथा शुद्ध चेतना में चले जाएं।

सात में से छह चक्र एक बीज मंत्र वहन करते हैं, एक एकल अक्षर जो उस केंद्र की अपनी ही विशेष आवृत्ति के साथ अनुनाद करता माना जाता है। लं मूलाधार का है, वं स्वाधिष्ठान का, रं मणिपूर का, यं अनाहत का, हं विशुद्ध का, तथा ओम आज्ञा का। उपयुक्त अक्षर को दोहराना या मौन रूप से धारण करना जबकि ध्यान इसके संबंधित केंद्र पर रहता है वह चक्र को मात्र दृश्यीकरण की तुलना में अधिक सीधे सक्रिय करता माना जाता है। इस परंपरा में ध्वनि को एक ऐसी तरंग के रूप में माना जाता है जो एक सूक्ष्म केंद्र तक उतनी सटीकता से पहुंच सकती है जितनी शुद्ध विचार नहीं पहुंच सकता। सहस्रार अकेला कोई बीज मंत्र नहीं वहन करता, क्योंकि यह एक ऐसी अवस्था का प्रतिनिधित्व करता है जो किसी भी एकल अक्षर, चाहे कितना भी सूक्ष्म हो, द्वारा प्रतिनिधित्व की जा सकने वाली तरंग से परे है।

चक्र प्रणाली एक लंबवत अनुक्रम के रूप में खींची गई है इसके स्थान पर कि यह स्वतंत्र केंद्रों का एक बिखरा हुआ समूह हो। अभ्यास आधार से ऊपर की ओर बढ़ने हेतु है इसके स्थान पर कि यह जहां भी एक अभ्यासी का ध्यान गिरता है वहां से आरंभ हो। एक साधक जो मूलाधार की सुरक्षा तथा भूमिकरण की मूल भावना अस्थिर रहते हुए सीधे अनाहत के निष्कपट प्रेम पर कार्य करने का प्रयास करता है वह एक ऐसे आधार पर चौथे केंद्र का निर्माण करने का प्रयास कर रहा है जो कभी ठीक से नहीं रखा गया। यह्ही कारण है कि इस प्रणाली के साथ कार्य करने वाली अधिकांश परंपराएं पहले निम्न केंद्रों को संबोधित करने पर बल देती हैं, भले ही एक विद्यार्थी की तत्काल रुचि रीढ़ में बहुत ऊपर हो।