समाधि

समाधि शब्द तीन संस्कृत धातुओं के मेल से बना है: 'सम्' अर्थात पूर्णतः या साथ-साथ, 'आ' अर्थात पूर्णतः या सम्मुख, और 'धा' अर्थात धारण करना या टिकना। सामान्य जाग्रत अवस्था में मन एक त्रिक के रूप में कार्य करता है — एक ज्ञाता किसी ज्ञेय वस्तु की ओर निर्देशित ज्ञान की प्रक्रिया को देखता है। पतंजलि के योगसूत्र समाधि को, उस तकनीकी अर्थ में जब धारणा, ध्यान और समाधि को एक साथ संयम के रूप में साधा जाता है, उस अवस्था के रूप में वर्णित करते हैं जिसमें चित्त केवल ध्येय वस्तु के रूप में ही भासित होता है, मानो अपने पृथक स्वरूप से रहित हो गया हो (योगसूत्र ३.३)। देखने वाले और देखी गई वस्तु के बीच की सीमा पतली होती जाती है, और फिर मिट जाती है।

योगसूत्र के प्रथम अध्याय, समाधिपाद, में समाधि के दो व्यापक प्रकार बताए गए हैं। संप्रज्ञात समाधि, अर्थात पूर्ण जागृति सहित समाधि, को सूत्र १.१७ में वितर्क (स्थूल तर्क), विचार (सूक्ष्म चिंतन), आनंद (गहन स्थिरता के साथ आने वाला आनंद), और अस्मिता (गहन एकाग्रता में भी बना रहने वाला सूक्ष्म 'मैं हूँ' भाव) के माध्यम से प्राप्त एकाग्रता के रूप में वर्णित किया गया है। यह सबीज समाधि है, क्योंकि कोई न कोई वस्तु, चाहे कितनी भी सूक्ष्म हो, अभी भी मन के सम्मुख बनी रहती है।

सूत्र १.१८ एक दूसरे प्रकार का वर्णन करता है, असंप्रज्ञात समाधि, जो परवैराग्य के निरंतर अभ्यास से प्राप्त होती है, जिसमें मन के सभी उतार-चढ़ाव लुप्त हो जाते हैं और केवल सूक्ष्म संस्कार शेष रहते हैं। इससे भी आगे, सूत्र १.५१ उन शेष संस्कारों के भी शांत हो जाने को निर्बीज समाधि कहता है, एक ऐसी बीजरहित अवस्था जिसमें द्रष्टा और द्रष्टा के अपने ही सच्चे स्वरूप के बीच कोई भी वस्तु, स्थूल या सूक्ष्म, शेष नहीं रहती। शास्त्रीय भाष्यकार इस निर्बीज अवस्था को ही, किसी वस्तु-आधारित समाधि के बजाय, कैवल्य की ओर सीधा मार्ग मानते हैं — वह मुक्त एकाकीपन जिसे योगसूत्र अपना अंतिम लक्ष्य मानते हैं।

भगवद्गीता समाधि को स्थितप्रज्ञ के रूप में दैनिक जीवन का एक मुख चेहरा देती है। अर्जुन के यह पूछने पर कि ऐसा व्यक्ति कैसे बैठता, चलता और बोलता है, कृष्ण द्वितीय अध्याय में उत्तर देते हैं कि स्थितप्रज्ञ मन में उठने वाली समस्त इच्छाओं को त्याग देता है और केवल आत्मा में ही संतोष पाता है, दुःख में अविचलित रहता है और सुख में तृष्णारहित रहता है, आसक्ति, भय और क्रोध से अछूता (भगवद्गीता २.५४ से २.५६)। जहाँ पतंजलि समाधि को स्थिरता में प्राप्त एक अंतर्मुखी अवस्था के रूप में वर्णित करते हैं, वहाँ गीता आश्वस्त करती है कि वही स्थिरता कर्म में भी, बिना खोए, बाहर तक ले जाई जा सकती है।

भक्ति संतों ने इस अंतर्दृष्टि को और आगे बढ़ाया। कबीर, गुरु नानक और बाद में रमण महर्षि ने सहज समाधि की चर्चा की, एक ऐसी स्वाभाविक, अप्रयास अवस्था जिसमें व्यक्ति संसार में भोजन बनाता, चलता, काम करता और बोलता रहता है, जबकि प्रत्येक कर्म के नीचे वह निरंतर ईश्वर की उपस्थिति में लीन रहता है। सहज समाधि एक सामान्य भ्रांति का सीधा उत्तर देती है: कि समाधि के लिए संसार से विरक्त होना आवश्यक है। यहाँ गहनतम स्थिरता और सबसे व्यस्त दिन परस्पर विरोधी नहीं, बल्कि एक ही अखंड सजगता के दो भिन्न रूप हैं।

समाधि को कभी-कभी एक समाधि-तुल्य मूर्च्छा समझ लिया जाता है, एक ऐसी अवस्था जिसमें सांसारिक जीवन को पूरी तरह समझने के बजाय उससे पलायन किया जाता है। परंपरा इसे अस्वीकार करती है। संप्रज्ञात समाधि की बीज-सहित एकाग्रता से लेकर निर्बीज समाधि की बीजरहित स्थिरता तक, प्रत्येक अवस्था को स्पष्टता की गहनता के रूप में वर्णित किया गया है, पलायन के रूप में नहीं। जो विलीन होता है वह सजगता नहीं, बल्कि देखी गई वस्तु से पृथक खड़े देखने वाले का भाव है।

जिन्होंने इस अवस्था के आरंभिक चरणों को भी स्थिर कर लिया है, उनमें समत्व देखा जाता है — प्रशंसा और निंदा में, सुख और दुःख में समान रूप से स्थिर; एक सहज करुणा, जो प्रत्येक प्राणी में विद्यमान उसी चेतना को पहचानने से स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होती है; और एक निर्भयता, जिसे अब हानि, परिवर्तन या मृत्यु के विरुद्ध अपनी रक्षा करने की आवश्यकता नहीं रहती। ये गुण भविष्य में मिलने वाले पुरस्कार के रूप में नहीं, बल्कि वर्तमान में दिखने वाले संकेतों के रूप में दिए गए हैं, कि मन उस अपने ही सच्चे और निरुपाधि स्वरूप में टिकना आरंभ कर रहा है जिसे पतंजलि ने वर्णित किया है। इस अर्थ में समाधि एक बार पहुँचकर सदा के लिए पा ली जाने वाली मंज़िल नहीं, बल्कि वह गहराई है जिस पर साधक बार-बार लौटता है, प्रत्येक वापसी उस पृथकता को थोड़ा और कम करते हुए जिससे यह खोज स्वयं आरंभ हुई थी।