ನಮಿನಾಥ, ಕೆಸರು ಮುಟ್ಟದ ಕಮಲ
ಮಿಥಿಲೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ತೀರ್ಥಂಕರ ನಮಿನಾಥರ ಕಥೆ — ಅದನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಕೆಸರಿನಿಂದ ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಮೇಲೇಳುವ ನೀಲಿ ಕಮಲದ ಚಿಹ್ನೆಯಿಂದ ಅವರನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಿಥಿಲಾ ನಗರದಲ್ಲಿ — ಈ ನೆಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪವಿತ್ರ ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವ ನಗರ; ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮುಂದಿನ ತಲೆಮಾರುಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸೀತೆಯ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವೆಂದು ಪೂಜಿಸುತ್ತದೆ — ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ವಂಶದ ರಾಜ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ವಿಪ್ರ ಈ ಯುಗದ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ತೀರ್ಥಂಕರನನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. ಅವರ ಜೀವನ, ಅವರಿಗೆ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಂದ ತೀರ್ಥಂಕರರಂತೆಯೇ, ಕಲ್ಪಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯ ಹೇಮಚಂದ್ರರ ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ತ್ರಿಷಷ್ಟಿಶಲಾಕಾಪುರುಷಚರಿತದ ಐದನೆಯ ಪರ್ವದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ — ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರನ ಜೀವನವನ್ನು ಶತಮಾನಗಳ ದೂರದ ಓದುಗರಿಗೂ ಲಭ್ಯವಿರಿಸುವ ಆ ದೀರ್ಘ ಕಥಾ ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗ ಇದು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಇಂತಹ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯಂತೆಯೇ, ರಾಣಿ ಮೊದಲು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮಂಗಳಕರ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಕಂಡಳು — ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಆತ್ಮವು ಗರ್ಭವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಜೈನ ಶಾಸ್ತ್ರ ಓದುವ ಕನಸುಗಳು; ತಮಗೆ ಮೊದಲಿದ್ದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರನ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯನ್ನೂ, ಮುಂದೆ ಬರಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರದನ್ನೂ ಗುರುತಿಸಿದ ಅದೇ ಕನಸಿನ ಕ್ರಮ. ಆ ಶಿಶುವಿಗೆ ನಮಿನಾಥ ಎಂದು ಹೆಸರಿಡಲಾಯಿತು.
ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆರಿಸಲಾದ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆ
ನಮಿನಾಥರನ್ನು ಜೈನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆರಿಸಲಾದ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಯಿಂದ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ನೀಲಿ ಕಮಲ, ನೀಲೋತ್ಪಲ — ತನ್ನ ಬೇರುಗಳಿಗೆ ಪೋಷಣೆ ನೀಡುವ ಅದೇ ನೀರಿನಲ್ಲಿ, ತಳದಲ್ಲಿ ಕೆಸರು ದಟ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಕಳಂಕರಹಿತ ನೀಲಿಯಲ್ಲಿ ದಳಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚುವ ಹೂವು. ಈ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಬೇರುಬಿಟ್ಟ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಕೆಸರಿನಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿತವಾಗದೆ ಏಳುವ ಹೂವಿನ ಚಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಸ್ವಂತ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಂತಾಗಿದೆ: ಪವಿತ್ರತೆ ಬೆಳೆಯಲು ಪವಿತ್ರ ಜಗತ್ತಿಗಾಗಿ ಕಾಯಬೇಕಿಲ್ಲ; ಅತ್ಯಂತ ಕೆಸರಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯೂ ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟ ಹೂವನ್ನು ನೀಡಬಲ್ಲದು — ಮೇಲ್ಮೈಯಿಂದ ಅದು ಎಷ್ಟೇ ಅಸಂಭವವೆಂದು ತೋರಿದರೂ. ನಮಿನಾಥರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನ ಈ ವಕ್ರರೇಖೆಯನ್ನೇ ಅನುಸರಿಸಿತು. ರಾಜಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಸುಖಗಳ ಬಂಧನಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದರು — ಆತ್ಮವನ್ನು ಜನ್ಮಗಳ ಕಾಲ ಹಿಡಿದಿಡಬಲ್ಲ ಅದೇ ಬಗೆಯ ಬಂಧನಗಳಲ್ಲಿ — ಆದರೂ ಅವುಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೇಲೆದ್ದರು; ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಕೆಸರು ಅದರಿಂದ ಏನು ಬೆಳೆಯಬೇಕೆಂಬುದನ್ನು ಒಂದು ಬಾರಿಯೂ ನಿರ್ಧರಿಸಲಿಲ್ಲ.
ಒಂದು ನೋಟದಲ್ಲಿ ನಮಿನಾಥ
ತ್ಯಜಿಸಿದ ಸಿಂಹಾಸನ
ತಮಗೆ ಮೊದಲಿದ್ದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರರಂತೆಯೇ, ತಮ್ಮ ಸಿಂಹಾಸನ, ಅರಮನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಲೌಕಿಕ ಬಂಧವನ್ನು ತೊರೆದು, ದೀರ್ಘ ಉಪವಾಸ, ಮೌನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪದ ಕುರಿತ ಅವಿರತ ಧ್ಯಾನದ ಜೀವನ ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮಿಥಿಲೆಯನ್ನು ನ್ಯಾಯದಿಂದ ಆಳಿದರು. ಜೈನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಆಗಾಗ ಗಮನಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ, ಅರಸನ ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ತೂಕವಿರುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯ ನೀಡಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲವೂ ತನಗೆ ದೊರೆಯಬಲ್ಲವನು ಅದರಿಂದ ಏನನ್ನೂ ಬಯಸದಿರಲು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು — ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದರ ಗಾತ್ರದಿಂದಲೇ ಆ ಆಯ್ಕೆಯ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದನು.
ಕೆಸರನ್ನು ಸುಡುವುದು
ಈ ದೀರ್ಘ ಶಿಸ್ತಿನ ಮೂಲಕ, ತಾವರೆಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಿಕೊಂಡ ಕೆಸರಿನಂತೆ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಿದ್ದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಅವರು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಅವರು ಕೇವಲಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು — ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಾಣುವ ಸರ್ವಜ್ಞ ಜ್ಞಾನ. ಅದು, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೇಳುವಂತೆ, ಅವರ ಚಿಹ್ನೆಯಾದ ಹೂವಿನಷ್ಟೇ ಸ್ಪಷ್ಟವೂ ಕಳಂಕರಹಿತವೂ ಆಗಿತ್ತು. ತೀರ್ಥಂಕರರಾಗಿ, ನಮಿನಾಥರು ತಮ್ಮ ಉಳಿದ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸಮ್ಯಕ್ ದರ್ಶನ, ಸಮ್ಯಕ್ ಜ್ಞಾನ, ಸಮ್ಯಕ್ ಚಾರಿತ್ರ್ಯ ಎಂಬ ತ್ರಿವಿಧ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾ ಕಳೆದರು. ತಮ್ಮ ನಂತರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅವರು ಗಣಧರರೆಂಬ ಹಿರಿಯ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು. ಜಗತ್ತಿನ ಕೆಸರಿನ ಹೊರತಾಗಿಯಲ್ಲ, ಅದರಿಂದಲೇ ಮೋಕ್ಷ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು — ನೀರಿನಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೂತುಹೋಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ನೀರಿನ ಮೇಲಿನ ಬೆಳಕಿಗೆ ಕೈ ಚಾಚಲು ಸಿದ್ಧವಿರುವ ಯಾವುದೇ ಆತ್ಮಕ್ಕೂ — ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿಯೇ ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು.
ಜೈನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಚೆಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಸಂಕೇತ
ನಮಿನಾಥರು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಚಿಹ್ನೆಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ರ ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಲ್ಲ, ದೂರವೂ ಅಲ್ಲ. ಕೆಸರು ನೀರಿನಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿತವಾಗದೆ ಬೆಳೆಯುವ ತಾವರೆಯನ್ನು ಹಿಂದೂ ಗ್ರಂಥಗಳು ಪದೇ ಪದೇ ಆತ್ಮದ ಅಥವಾ ವಿಷ್ಣು ದೇವರ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ — ತಾನು ಸಂಚರಿಸುವ ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ಕಳಂಕಗೊಳ್ಳದೆ ಉಳಿಯುವವನಾಗಿ. ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಯೂ ಬಹುತೇಕ ಅದೇ ಉಸಿರಿನಲ್ಲಿ ಅದೇ ಹೂವನ್ನು, ತಾನು ಯಾವ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಬೆಳೆದಿತ್ತೋ ಅವುಗಳಿಂದಲೇ ಬಿಡುಗಡೆಗೊಂಡ ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಡುವ ತಾವರೆಯ ಬದಲಿಗೆ ನಮಿನಾಥರು ನೀಲಿ ಕಮಲವನ್ನು ಆರಿಸಿರುವುದು, ಜೈನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಸಂಕೇತದ ಮೇಲಿನ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಅದು ಹಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣ ಅರ್ಥವಾಗುವಷ್ಟು ಹತ್ತಿರವಿದ್ದರೂ, ನೆರೆಯ ಧರ್ಮದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎರವಲು ಪಡೆಯದೆ, ಈ ವಿಶೇಷ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಸ್ವಂತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಜೈನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುವಷ್ಟು ಭಿನ್ನವೂ ಆಗಿದೆ.
ಮೂವರಿಗೆ ಮೊದಲು ಆ ಸರಣಿಯ ಕೊನೆಯವರು
ಈ ಯುಗದ ಬಹುತೇಕ ತೀರ್ಥಂಕರರಂತೆಯೇ, ಸಮ್ಮೇದ ಶಿಖರದ ಪವಿತ್ರ ಶಿಖರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಂತಿಮ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರೆಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಯುಗದ ಇಪ್ಪತ್ನಾಲ್ಕನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ನೇಮಿನಾಥ, ಪಾರ್ಶ್ವನಾಥ, ಮತ್ತು ಮಹಾವೀರರು ಜನಿಸುವ ಮೊದಲು ಹುಟ್ಟಿದ ತೀರ್ಥಂಕರರ ದೀರ್ಘ ಸರಣಿಯನ್ನು ಅವರ ಮುಕ್ತಿ ಮುಗಿಸಿತು. ಈ ಕೊನೆಯ ಮೂವರಲ್ಲಿ, ನಮಿನಾಥರ ಚಿಹ್ನೆಯೇ ಭಕ್ತಿಯ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಹೊರಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುವುದು. ಕೆಸರಿನಿಂದ ಏಳುವ ಶುದ್ಧ ಹೂವಿನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಜೈನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪೂರ್ವಜ್ಞಾನ ಬೇಕಿಲ್ಲ — ಒಂದು ಕೆರೆಯ ಪಕ್ಕ ನಿಂತು, ತಮ್ಮ ಪಾದಗಳ ಬಳಿಯ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅದೇ ಶಾಂತ ಅದ್ಭುತ ನಡೆಯುವುದನ್ನು ಎಂದಾದರೂ ಗಮನಿಸಿದವರಿಗೆ ಅದು ತಕ್ಷಣ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ: ತನ್ನ ಕೆಳಗಿರುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಲಕ್ಷ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ತನ್ನನ್ನು ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸಬಹುದೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾದ ಆಳಗಳಿಂದಲೇ ತನ್ನ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಹೂವು.
ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಾ?
ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ತೀರ್ಥಂಕರ ನಮಿನಾಥರು ಮಿಥಿಲೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ವಿಪ್ರರಿಗೆ ಜನಿಸಿದರು — ನಂತರ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಸೀತೆಯ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವೆಂದು ಪೂಜಿಸುವ ಅದೇ ನಗರ ಇದು.
ಅವರ ಚಿಹ್ನೆಯಾದ ನೀಲಿ ಕಮಲ, ತನ್ನ ಬೇರುಗಳಿಗೆ ಪೋಷಣೆ ನೀಡುವ ಅದೇ ಕೆಸರಿನ ನೀರಿನಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟ, ಕಳಂಕರಹಿತ ನೀಲಿಯಲ್ಲಿ ಮೇಲೇಳುತ್ತದೆ — ಕಠಿಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಅದರಿಂದಲೇ ಬೆಳೆದ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಸಂಕೇತ.
ತಪಸ್ವಿ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೊದಲು ಅವರು ಮಿಥಿಲೆಯನ್ನು ನ್ಯಾಯದಿಂದ ಆಳಿದರು; ತೀರ್ಥಂಕರ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಮುನಿಸುವ್ರತರ ನಂತರದವರೂ, ನೇಮಿನಾಥರ ಹಿಂದಿನವರೂ ಆಗಿದ್ದರು.
ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಆಯುಷ್ಯದ ನಂತರ ಸಮ್ಮೇದ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷ ಪಡೆದರು; ಈ ಯುಗದ ಕೊನೆಯ ಮೂವರು — ನೇಮಿನಾಥ, ಪಾರ್ಶ್ವನಾಥ, ಮಹಾವೀರ — ಇವರಿಗೆ ಮುನ್ನ ಇದ್ದ ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಥಂಕರರು ಇವರೇ.