நமிநாதர், சேற்றால் தீண்டப்படாத அல்லி

மிதிலை நகரில் — இந்த நிலத்தின் மரபுகள் ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட புனிதப் பிறப்புகளை நினைவில் கொள்ளப்போகும் நகரம்; இந்து மரபு இதனை பின்னாளில் சீதையின் பிறப்பிடமாகப் போற்றுகிறது — இக்ஷ்வாகு வம்சத்தைச் சேர்ந்த மன்னன் விஜயரும் ராணி விப்ராவும் இந்த யுகத்தின் இருபத்தொன்றாவது தீர்த்தங்கரரை வரவேற்றனர். அவரது வாழ்க்கை, அவருக்கு முன்னும் பின்னும் வந்த தீர்த்தங்கரர்களைப் போலவே, கல்ப சூத்திரத்தில் பதிவாகியுள்ளது; ஆச்சார்ய ஹேமசந்திரரின் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு த்ரிஷஷ்டிசலாகாபுருஷசரிதத்தின் ஐந்தாம் பர்வத்தில் மீண்டும் கூறப்பட்டுள்ளது — ஒவ்வொரு தீர்த்தங்கரரின் வாழ்க்கையையும் பல நூற்றாண்டுகள் தள்ளியுள்ள வாசகர்களுக்கும் கிடைக்கச் செய்யும் அந்த நீண்ட கதைத் தொடரின் ஒரு பகுதி இது. இத்தகைய ஒவ்வொரு கருத்தரிப்பிலும் போலவே, ராணி முதலில் பதினான்கு மங்கலக் கனவுகளைக் கண்டாள் — உயர்ந்த ஆன்மீக நிலையுடைய ஆன்மா கருவில் புகுவதன் அடையாளமாக ஜைன நூல்கள் வாசிக்கும் கனவுகள்; அவருக்கு முன் இருந்த ஒவ்வொரு தீர்த்தங்கரரின் கருத்தரிப்பையும், இனி வரவிருக்கும் ஒவ்வொருவரின் கருத்தரிப்பையும் குறித்த அதே கனவுத் தொடர். அக்குழந்தைக்கு நமிநாதர் என்று பெயரிடப்பட்டது.

நமிநாதர் ஜைன உருவவியலில் மிகக் கவனமாகத் தேர்ந்த ஒரு சின்னத்தால் நினைவுகூரப்படுகிறார்: நீல அல்லி, நீலோத்பலம் — தன் வேர்களுக்கு உணவளிக்கும் அதே நீரில், சேறு அடிப்பகுதியில் அடர்ந்திருந்தாலும், தெளிவான, களங்கமற்ற நீல நிறத்தில் இதழ்களை விரிக்கும் மலர். இந்த நிலத்தில் வேரூன்றிய கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு மரபிலும், சேற்றிலிருந்து தீண்டப்படாமல் எழும் மலரின் உருவம் ஆன்மாவின் சொந்த சாத்தியத்தைக் குறிக்கும் ஒன்றாக நிற்கிறது: தூய்மை வளர்வதற்கு ஒரு தூய உலகத்திற்காகக் காத்திருக்கத் தேவையில்லை; மிகக் களங்கமான சூழ்நிலையும், மேற்பரப்பிலிருந்து எவ்வளவு சாத்தியமில்லாததாகத் தோன்றினாலும், கற்பனை செய்யக்கூடிய மிகத் தெளிவான மலரைத் தரக்கூடும். நமிநாதரின் சொந்த வாழ்க்கை துல்லியமாக அந்த வளைவைப் பின்பற்றியது. அரச கடமைகளின் பிணைப்புகளிலும் உலக வசதிகளிலும் பிறந்தவர் — ஓர் ஆன்மாவை பல பிறவிகளுக்குக் கட்டிப்போடக்கூடிய அதே வகையான பிணைப்புகளில் — அவற்றிலிருந்து முற்றிலும் மேலெழுந்தார்; சூழ்நிலையின் சேறு, அதிலிருந்து எது வளர வேண்டும் என்பதை ஒருபோதும் தீர்மானிக்கவில்லை.

தனக்கு முன் இருந்த ஒவ்வொரு தீர்த்தங்கரரைப் போலவே, அவரும் தம் அரியணை, அரண்மனை, ஒவ்வொரு உலகப் பிணைப்பையும் துறந்து, நீண்ட உபவாசங்கள், மௌனம், ஆன்மாவின் உண்மை இயல்பைப் பற்றிய இடைவிடாத தியானம் ஆகியவற்றை மேற்கொள்வதற்கு முன், பல ஆண்டுகள் நேர்மையுடன் மிதிலையை ஆண்டார். ஜைன உரையாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் குறிப்பிடுவது, ஓர் அரசனின் துறவுக்கு ஒரு சிறப்புச் சுமை உண்டு என்பதே. ராஜ்யம் அளிக்கும் எதுவும் தனக்குக் கிடைக்கக்கூடியவனாக இருந்தும், அதிலிருந்து எதுவும் வேண்டாமென்று அவன் தேர்ந்தான் — துறந்த அளவினாலேயே அந்தத் தேர்வின் உண்மையை நிரூபித்தான்.

இந்த நீண்ட சாதனையின் மூலம், தாமரையின் வேர்களைச் சுற்றிய சேற்றைப் போல, ஆன்மாவை மறுபிறவிச் சுழற்சியில் பற்றியிருந்த கர்மங்களை அவர் எரித்தார். அவர் கேவல ஞானத்தைப் பெற்றார் — எல்லாக் காலத்திலும் எல்லாப் பொருட்களையும் காணும் சர்வக்ஞ ஞானம். அது, மரபு கூறுவதுபோல், அவரது சின்னமான மலரைப் போலவே தெளிவாகவும், மங்கலற்றதாகவும் இருந்தது. ஒரு தீர்த்தங்கரராக, நமிநாதர் தமது எஞ்சிய ஆண்டுகளை சம்யக் தர்சனம், சம்யக் ஞானம், சம்யக் சாரித்ரியம் ஆகிய மும்மடங்கு வழியைப் போதிப்பதில் கழித்தார். அவருக்குப் பின் போதனையைத் தொடர்ந்து கொண்டு செல்ல, அவரது மூத்த சீடர்களான கணதரர்களை ஒன்றுதிரட்டினார். உலகின் சேற்றினால் அல்ல, அதிலிருந்தே விடுதலை வளர்கிறது என்பதை — நீருக்குள் புதைந்து கிடப்பதற்குப் பதிலாக, நீருக்கு மேலுள்ள ஒளியை நோக்கி எட்டத் தயாராக இருக்கும் எந்த ஆன்மாவுக்கும் — தம் வாழ்க்கையிலேயே அவர் காட்டினார்.

நமிநாதர் தேர்ந்த சின்னத்தின் மையத்திலுள்ள உருவம் ஜைன மரபுக்கு மட்டும் உரியதல்ல, வெகு தொலைவில் இல்லை. சேற்று நீரிலிருந்து தீண்டப்படாமல் வளரும் தாமரையை இந்து நூல்கள் பலமுறை ஓர் ஆன்மாவுக்கோ, அல்லது விஷ்ணு தேவனுக்கோ ஓர் உருவகமாகத் திரும்பத் திரும்பக் குறிப்பிடுகின்றன — தான் கடந்துசெல்லும் உலகால் கறைபடாமல் இருப்பவராக. பௌத்தப் போதனை கிட்டத்தட்ட அதே மூச்சில் அதே மலரைப் பயன்படுத்தி, தான் எதிலிருந்து வளர்ந்ததோ அந்த ஆசைகளிலிருந்தே தன்னை விடுவித்துக்கொண்ட மனத்தை விவரிக்கிறது. பொதுவாக அதிகம் குறிப்பிடப்படும் தாமரைக்குப் பதிலாக, நமிநாதர் குறிப்பாக நீல அல்லியைத் தேர்ந்தது, ஜைன உரையாசிரியர்களால் பகிரப்பட்ட ஒரு குறியீட்டின் மீதான வேண்டுமென்றே வேறுபாடாகப் படிக்கப்படுகிறது. அது பல மரபுகளிலும் உடனடியாகப் புரியும் அளவுக்கு நெருக்கமாக இருக்கிறது; அதே நேரத்தில், அண்டை சமயத்தின் படிமத்தை முழுவதுமாக இரவல் வாங்காமல், இந்தத் தீர்த்தங்கரரின் சொந்த இடத்தை ஜைன உருவவியலில் குறிக்கும் அளவுக்கு வேறுபட்டதாகவும் இருக்கிறது.

இந்த யுகத்தின் பெரும்பாலான தீர்த்தங்கரர்களைப் போலவே, சம்மேத சிகரத்தின் புனித உச்சிகளில் அவர் இறுதி விடுதலையை அடைந்ததாக மரபு கொள்கிறது. இந்த யுகத்தின் இருபத்து நால்வரை நிறைவு செய்ய நேமிநாதர், பார்சுவநாதர், மகாவீரர் பிறப்பதற்கு முன்பு பிறந்த தீர்த்தங்கரர்களின் நீண்ட வரிசையை அவரது விடுதலை நிறைவு செய்தது. இந்த இறுதி மூவரில், நமிநாதரின் சின்னமே பக்தி சூழல்களுக்கு வெளியே மிக அதிகமாக நினைவுகூரப்படுவது. சேற்றிலிருந்து எழும் தூய மலரின் படிமத்தைப் புரிந்துகொள்ள ஜைனக் கோட்பாடு பற்றிய முன்னறிவு தேவையில்லை — ஒரு குளக்கரையில் நின்று, தம் கால்களுக்கருகே நீரில் அதே அமைதியான அதிசயம் நிகழ்வதைக் கவனித்த எவருக்கும் அது உடனடியாகப் புரியும்: தன் கீழ் உள்ளவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், தன்னைக் கறைப்படுத்தியிருக்கக்கூடும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்ட ஆழங்களிலிருந்தே தன் தெளிவைப் பெறும் மலர்.