만두캬 우파니샤드 (성음 옴과 네 가지 의식 상태)

평화의 기도(샨티 만트라): 옴! 신들이여, 귀로 상서로운 말씀을 듣게 하소서. 공경받을 어른들이여, 눈으로 상서로운 광경을 보게 하소서. 굳건한 사지와 건강한 몸으로 당신을 찬미하며, 신이 정하신 온전한 수명을 누리게 하소서. 우리의 마음이 언제나 상서로움을 향하게 하소서. 옴, 평화, 평화, 평화.

하리 옴! ‘옴’이라는 음절이 곧 이 모든 것이며, 존재하는 모든 것입니다. 그 상세한 풀이는 이러합니다. 과거에 있었던 것, 현재에 있는 것, 미래에 있을 것, 그 모든 것이 참으로 옴입니다. 그리고 시간의 세 구분을 넘어서는 것이 있다면, 그것 또한 오직 옴입니다.

이 모든 것은 참으로 브라만입니다. 이 아트만(자아) 자체가 브라만입니다. 이 아트만에는 네 개의 발(드러남의 네 양태)이 있습니다.

첫 번째 발은 바이슈바나라입니다. 그는 깨어 있는 상태(자그라트)에서 작용하며, 그의 의식은 외부의 대상을 향해 있고, 일곱 개의 지체와 열아홉 개의 입을 지니며, 거친 물질적 대상을 경험합니다.

두 번째 발은 타이자사입니다. 그는 꿈의 상태(스바프나)에서 작용하며, 그의 의식은 안으로 향해 미세한 마음의 인상을 향하고, 역시 일곱 개의 지체와 열아홉 개의 입을 지니며, 미세한 내면의 인상을 경험합니다.

잠든 이가 어떤 대상도 바라지 않고 어떤 꿈도 꾸지 않는 상태, 그것이 꿈 없는 깊은 잠(수슈프티)입니다. 깊은 잠의 상태에서 작용하며, 구별 없이 하나로 녹아들어 오직 앎이 응축된 형상이고, 섞임 없는 평화와 환희로 가득 차 환희를 누리며, 의식 그 자체를 입으로 삼는 자. 그가 프라즈냐이며, 세 번째 발입니다.

이것(프라즈냐의 상태)은 만물의 주재자이며, 전지자이며, 내면에 머무는 증인이며, 모든 것의 근원이자 태이며, 창조된 모든 존재가 생겨나고 사라지는 자리입니다.

투리야(제4)는 내면의 주관 세계를 아는 것이 아니며, 외면의 객관 세계를 아는 것도 아니고, 둘 모두를 아는 것도 아닙니다. 앎의 응축체도 아니고, 평범한 앎도 아니며, 무의식도 아닙니다. 감각으로는 볼 수 없고, 세속의 작용을 넘어서며, 붙잡을 수 없고, 어떤 뚜렷한 특징도 없으며, 사유를 넘어서고, 말로 표현할 수 없습니다. 그 본질은 오직 하나인 자아에 대한 확신이며, 우주의 모든 다양성이 그치는 것입니다. 그것은 고요하고, 상서롭고, 불이입니다. 그것이 곧 아트만이며, 그것을 깨달아야 합니다!

이 아트만은 거룩한 음절의 관점에서 보면 곧 옴입니다. 음소의 단위(마트라)의 관점에서 보면, 아트만의 네 발이 곧 소리의 단위이며, 소리의 단위가 곧 발입니다. 즉 ‘아’의 음, ‘우’의 음, ‘음’의 음입니다.

깨어 있는 상태에 머무는 바이슈바나라는 첫 번째 음절 ‘아’입니다. 그는 두루 미치기(아프티) 때문이며, 또한 맨 처음이기(아디마뜨와) 때문입니다. 이 진리를 깨달은 자는 참으로 모든 소망을 얻고, 모든 이들 가운데 으뜸이 됩니다.

꿈의 상태에 머무는 타이자사는 두 번째 음절 ‘우’입니다. 그는 중간의 고양(우뜨까르샤)이기 때문이며, 깨어 있음과 잠 사이의 중간 자리(우바야뜨와)에 있기 때문입니다. 이것을 아는 자는 영적 지식의 흐름을 높이고, 모든 이에게 공평한 마음을 지니며, 그의 가문에서는 브라만에 대해 무지한 채 태어나는 이가 없습니다.

깊고 꿈 없는 잠의 상태에 머무는 프라즈냐는 세 번째 음절 ‘음’입니다. 그는 모든 생각을 하나로 헤아리거나(미띠) 그것들을 녹여 없애기(아삐띠) 때문입니다. 이것을 아는 자는 존재의 참된 본성을 헤아리고, 모든 다양성을 하나 안에 녹여 듭니다.

네 번째인 투리야는 소리의 척도를 넘어서 있고(아마트라), 세속의 작용을 넘어서 있으며, 상대적인 우주의 현현이 모두 가라앉는 것이고, 지극히 상서롭고(시바), 불이입니다. 이처럼 옴은 참으로 자아입니다. 이것을 아는 자는 자아를 통해 개인의 자아를 지고한 우주적 자아 안으로 녹여 듭니다.