ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ

ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਦੂਜੇ ਸਿੱਖ ਗੁਰੂ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਿੱਖ ਸਮੁਦਾਇ ਨੂੰ ਘੜਨ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ। 1504 ਵਿੱਚ ਲਹਿਣਾ ਵਜੋਂ ਜਨਮੇ, ਉਹ ਪਹਿਲੇ ਗੁਰੂ, ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ, ਦੇ ਇੱਕ ਸਮਰਪਿਤ ਪੈਰੋਕਾਰ ਸਨ। ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇ 1539 ਵਿੱਚ ਅਕਾਲ ਚਲਾਣਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲਹਿਣਾ ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਬਣੇ, ਭਾਵ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਲਗਭਗ ਤੇਰਾਂ ਸਾਲ ਚੱਲੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕਈ ਸਥਾਈ ਯੋਗਦਾਨ ਦਿੱਤੇ ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲਹਿਣਾ ਨੂੰ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਚੁਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਨਿਮਰਤਾ ਦੀ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਪਰਖ ਕੀਤੀ, ਇੱਕ ਫੈਸਲਾ ਜਿਸਨੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਇਹ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਗੁਰੂ ਦੀ ਪਦਵੀ ਖੂਨ ਦੇ ਵਾਰਸ ਦੇ ਸਥਾਨ ਤੇ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਤਿਆਰੀ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਸੌਂਪੀ ਜਾਵੇਗੀ।

ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਗੁਰਮੁਖੀ ਲਿਪੀ ਦਾ ਮਾਨਕੀਕਰਨ ਸੀ। ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਪੰਜਾਬੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਕਸਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲਿਪੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਨੇ ਗੁਰਮੁਖੀ, ਭਾਵ ਗੁਰੂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਤੋਂ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ, ਇਕਸਾਰ ਵਰਣਮਾਲਾ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਿੱਖ ਗ੍ਰੰਥ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਨ ਹੇਤੁ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਹ ਲਿਪੀ ਅੱਜ ਵੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ, ਸਿੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ, ਲਿਖਣ ਹੇਤੁ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ 1604 ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਗ੍ਰੰਥ ਦੀ ਰਚਨਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਮਾਨਕੀਕ੍ਰਿਤ ਵਰਣਮਾਲਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਸੀ ਜੋ ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਨੇ ਦਹਾਕੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪੋਥੀ ਸਿੱਧਾ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਹੇਤੁ ਸੰਭਾਲਿਆ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਭਾਈ ਬਾਲਾ, ਜੋ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੌਰਾਨ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹੇ ਸਨ, ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਜਨਮਸਾਖੀ, ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਕ ਜੀਵਨੀ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਪੀੜੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਭਰ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨਗੀਆਂ, ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ।

ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਬਣਾ ਕੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਗੁਰੂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਜਿਵੇਂ ਬੋਲੇ ਗਏ ਸਨ ਸੰਭਾਲਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਤ ਅਥਵਾ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਪੱਧਰ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਾਧਾਰਣ ਲੋਕਾਂ ਹੇਤੁ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ। ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਮੌਜੂਦਾ ਲਿਖਾਰੀ ਅਥਵਾ ਪੁਜਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਨਾ ਜੁੜੀ ਇੱਕ ਲਿਪੀ ਦਾ ਅਰਥ ਸੀ ਕਿ ਗੁਰਮੁਖੀ ਵਿੱਚ ਸਾਖਰਤਾ ਉਸ ਸਮਾਜਿਕ ਦਰਵਾਜ਼ਾਬੰਦੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਸੀ ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਅਥਵਾ ਫ਼ਾਰਸੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਸੀਮਿਤ ਕਰਦੀ ਰਹੀ ਸੀ, ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਜਿੰਨੀ ਹੀ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕਿਸਾਨਾਂ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਹੇਤੁ ਖੋਲਦੇ ਹੋਏ।

ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਨੇ ਸਰੀਰਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਉੱਤੇ ਵੀ ਬਲ ਦਿੱਤਾ। ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਕਿ ਇੱਕ ਤੰਦਰੁਸਤ ਸਰੀਰ ਇੱਕ ਤੰਦਰੁਸਤ ਆਤਮਾ ਹੇਤੁ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਕਸਰਤ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕੁਸ਼ਤੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ, ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਹੇਤੁ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕੁਸ਼ਤੀ ਦੇ ਅਖਾੜੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਹੇਤੁ ਮੁਕਾਬਲੇ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੇ। ਸਰੀਰਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਉੱਤੇ ਇਹ ਧਿਆਨ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ ਕਿ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਵਿਵਹਾਰਿਕ, ਸੰਸਾਰਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਧਿਕਾਂਸ਼ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਖੁਦ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰਗਰਮ ਹੋਣ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਮਿਸਾਲ ਕਾਇਮ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਇਹ ਬਲ ਉਹਨਾਂ ਸੰਨਿਆਸੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਸੀ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਯਤਨ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਭਟਕਾਉਣ ਵਾਲੀ ਮੰਨਦੀਆਂ ਸਨ; ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਨੇ ਇਸਦੀ ਥਾਂ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਇੱਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਸਰੀਰ ਇੱਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਮਨ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਥਾਂ ਉਸਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੁੱਖ ਵਿਰਾਸਤ ਲੰਗਰ ਪਰੰਪਰਾ, ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਮੁਫ਼ਤ ਸਮੁਦਾਇਕ ਰਸੋਈ, ਦਾ ਸੁਦ੍ਰਿੜੀਕਰਨ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਲੰਗਰ ਸਿੱਖ ਸਮੁਦਾਇਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੀ ਕੇਂਦਰੀ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸਾਰੇ ਆਗੰਤੁਕ, ਭਾਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਦਰਜਾ, ਧਰਮ, ਅਥਵਾ ਪਿਛੋਕੜ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਇਕੱਠੇ ਭੂਮੀ ਉੱਤੇ ਬੈਠਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਾਦਾ ਭੋਜਨ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ। ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਜਾਤੀ ਲੜੀ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਸਿਖਾਈ। ਇੱਕ ਜ਼ਿਮੀਂਦਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਜ਼ਦੂਰ, ਇੱਕ ਵਪਾਰੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਿਖਾਰੀ, ਉਸੇ ਭੂਮੀ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦੇ ਅਤੇ ਉਸੇ ਰਸੋਈ ਤੋਂ ਖਾਂਦੇ, ਇੱਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਰਸਮ ਜੋ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਅਮੂਰਤ ਦਾਵੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਥਿਤ ਆਦਰਸ਼ ਦੀ ਥਾਂ ਇੱਕ ਠੋਸ, ਦੁਹਰਾਈ ਗਈ ਭੌਤਿਕ ਤੱਥ ਬਣਾਉਂਦੀ ਸੀ।

ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ, ਮਾਤਾ ਖੀਵੀ, ਨੂੰ ਲੰਗਰ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵੀ ਸੌਂਪੀ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਇੰਨੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਅੰਗ 967 ਉੱਤੇ ਨਾਮ ਲੈ ਕੇ ਉਸਤਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਦਰਬਾਰੀ ਕਵੀ ਭਾਈ ਸੱਤਾ ਅਤੇ ਭਾਈ ਬਲਵੰਡ ਦੁਆਰਾ ਰਚੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਲੰਗਰ ਦੀ ਖੀਰ, ਘਿਓ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਇੱਕ ਮਿੱਠੀ ਚਾਵਲ ਦੀ ਖੀਰ, ਨੂੰ ਹਰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹੇਤੁ ਬ੍ਰਹਮ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਵਾਂਗ ਵਗਦੀ ਹੋਈ ਵਰਣਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਿ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੀ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਉਸਤਤ ਹੇਤੁ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਜੋ ਅਨਥਾਂ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹਾਵੀ ਹੈ, ਇਹ ਉਸ ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਤੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮੂਰਤ ਕਰਨ ਹੇਤੁ ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਦਾ ਲੰਗਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਗੁਰਮੁਖੀ ਨੂੰ ਮਾਨਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਨ, ਸਰੀਰਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਲੰਗਰ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਅੰਗਦ ਦੇਵ ਦਾ ਕੰਮ ਆਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਸਿੱਖ ਸਾਖਰ, ਤੰਦਰੁਸਤ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੋਣ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਨੇ ਸਮੁਦਾਇ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਕਾਸ ਹੇਤੁ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ। ਜਦੋਂ ਉਹ 1552 ਵਿੱਚ ਅਕਾਲ ਚਲਾਣਾ ਕਰ ਗਏ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਅਗਵਾਈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਖਰੜੇ, ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਮੇਤ, ਦੋਵੇਂ ਗੁਰੂ ਅਮਰਦਾਸ, ਤੀਜੇ ਗੁਰੂ, ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤੇ, ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਤਬਦੀਲੀ ਵਿੱਚ ਗੁੰਮ ਨਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਵਿਸਤਾਰਿਤ ਹੋਣ।

ਅੱਜ, ਗੁਰਮੁਖੀ ਲਿਪੀ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬੀ ਲਿਖਣ ਦਾ ਮਿਆਰ ਹੈ, ਸਰੀਰਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਸਿੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਲਵਾਨ ਹਿੱਸਾ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਹਰ ਗੁਰਦੁਆਰੇ ਵਿੱਚ ਲੰਗਰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੁਫ਼ਤ ਭੋਜਨ ਖੁਆਉਂਦੇ ਹੋਏ। ਇਹਨਾਂ ਤਿੰਨੋਂ ਵਿਰਾਸਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ, ਇੱਕ ਲਿਖਤੀ ਲਿਪੀ, ਇੱਕ ਸਿਖਲਾਈ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਰੀਰ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਭੋਜਨ, ਨੇ ਉਸੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ: ਕਿ ਸਿੱਖ ਸਮੁਦਾਇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਹੇਤੁ ਸਾਖਰ ਮਨਾਂ, ਸਮਰੱਥ ਸਰੀਰਾਂ, ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇਗੀ।