సోనాగిరి

జైన పవిత్ర భౌగోళికంలో, సోనాగిరి ఆధ్యాత్మిక విముక్తి యొక్క ఎడతెగని శక్తి సుడిగుండంగా పూజింపబడుతుంది. ప్రాచీన జైన సంప్రదాయం నమోదు చేసినట్లు, ఎనిమిదవ తీర్థంకరుడైన భగవాన్ చంద్రప్రభ కాలంలో, యువరాజు నంగ్ అనంగ్ కుమార్ ఐదున్నర కోట్ల తపస్వి శిష్యులతో కలిసి ఇక్కడ నిరుపాధిక మోక్షాన్ని పొందారు. చంద్రప్రభ యొక్క సమవసరణ, అంటే దివ్య బోధనా సభ, ఈ కొండపై పదిహేడు సార్లు సమావేశమైందని సంప్రదాయం ఇంకా చెబుతుంది. జైన ధర్మంలోని రెండు ప్రధాన శాఖలలో ఒకటైన దిగంబర సంప్రదాయ స్మృతిలో, ఇంత పునరావృత పవిత్రీకరణ పొందిన స్థలాలు చాలా తక్కువ. జైన విముక్తి స్థలాలను జాబితా చేసే ప్రాకృత నిర్వాణకాండ, చంద్రప్రభతో సహా ఇరవై తీర్థంకరుల నిర్వాణాన్ని సమ్మేద్ శిఖర్‌పై ఉంచుతుంది (శ్లోకం 2); సోనాగిరి సంప్రదాయం భిన్నమైనది, ఆయన యుగంలోని అనేక తపస్వులు ఈ కొండపై విముక్తి పొందారని భావిస్తుంది.

రాతి శిఖరంపై నీలి ఆకాశానికి ఎదురుగా పైకి లేచే దేవాలయ శిఖరాలు విముక్తుడైన ఆత్మ, సిద్ధుని ఆరోహణను సూచిస్తాయి. అవి అస్తిత్వం యొక్క అత్యున్నత లోకమైన సిద్ధశిలను చూపుతాయి. దిగంబర యాత్రికులకు, ఎక్కడం మొదలుకాకముందే కొండ పాదాల నుండి ఈ శిఖరరేఖను చూడటమే స్వయంగా దర్శనం. సోనాగిరి అనే పేరు, అంటే స్వర్ణ శిఖరం, సంప్రదాయంగా ఇలా వివరించబడుతుంది: దాని తెల్లని శిఖరాలు ఉదయ సాయంకాల సూర్యకాంతిని పట్టుకుని, తెల్లవారుజామున, సంధ్యవేళల్లో శిఖరశ్రేణిని మృదువైన బంగారు రంగులోకి మారుస్తాయి.

సోనాగిరి మధ్యప్రదేశ్‌లోని దాతియా సమీపంలో ఉంది, గ్వాలియర్-ఝాన్సీ రహదారి వెంబడి గ్వాలియర్ నుండి సుమారు 65 కిలోమీటర్ల దూరంలో. ఆగ్రా-ఝాన్సీ మార్గంలో ఉన్న సోనాగిరి రైల్వే స్టేషన్ దీనికి నేరుగా సేవలందిస్తుంది; ఈ సౌకర్యం శతాబ్దానికి పైగా యాత్రికులకు ఈ కొండను అందుబాటులో ఉంచింది. దీని వాలులను నేడు కప్పి ఉన్న దేవాలయాలు ప్రధానంగా 9వ శతాబ్దం నుండి వచ్చినవి. కొండ పవిత్రత మరింత వెనుకకు వెళ్తుంది: కొండ వాలులోనే నేరుగా చెక్కబడిన చంద్రప్రభ రాతి చిత్రాన్ని పండితులు 5వ లేదా 6వ శతాబ్దం CE నాటిదిగా నిర్ధారించారు. చాలా స్థిర దేవాలయాలు నిర్మించబడటానికి శతాబ్దాల ముందే భక్తులు ఈ శిఖరాన్ని పూజిస్తూ ఉన్నారు. ఆధునిక కాలంలో ఈ స్థలం యొక్క ప్రాముఖ్యత, విదేశీ దేశాధినేతలను కూడా కలిగి ఉన్న దాని సందర్శకుల జాబితాలో ప్రతిబింబిస్తుంది. వారితో పాటు, ఎక్కడం ఎన్నడూ ఆపని దిగంబర యాత్రికుల నిరంతర ప్రవాహం కూడా ఉంది.

కొండ మరియు గ్రామం కలిపి, సోనాగిరి మొత్తం 103 దేవాలయాలను కలిగి ఉంది. వాటిలో డెబ్బై ఏడు ఎక్కే మార్గం మరియు శిఖరం వెంబడి ఉంటాయి; మరో ఇరవై ఆరు కొండ పాదాల వద్ద గ్రామంలోనే నిలిచి ఉంటాయి. ప్రతి ఒక్కటీ తెల్లగా సున్నం వేయబడి, తన సొంత శిఖరంతో అలంకరించబడి ఉంటుంది, తద్వారా దూరం నుండి మొత్తం శిఖరశ్రేణి ఒకే నిరంతరాయ కిరీటంలా కనిపిస్తుంది. ఈ నిర్మాణ లయ ఉద్దేశపూర్వకమైనది. ఏ ఒక్క ఆలయమూ ఆకాశరేఖను ఆధిపత్యం చేయదు; ఏ ఒక్క గుడి మహిమను పెంచడం కంటే ప్రతి ముక్తాత్మ యొక్క సమాన విలువను దిగంబర సంప్రదాయం నొక్కి చెబుతుంది. కొండ మధ్యలో ఉన్న కుందకుంద గుహ, దిగంబర సంప్రదాయంలో అత్యంత గౌరవనీయులైన ఉపాధ్యాయులలో ఒకరైన ఆచార్య కుందకుంద స్మృతిని కాపాడుతుంది. శిఖరానికి వెళ్లే దారిలో యాత్రికులు నేటికీ అక్కడ నిశ్శబ్ద అధ్యయనం కోసం ఆగుతారు.

కొండ స్వభావానికి అనుగుణంగా, వైరాగ్య స్థలంగా, యాత్రికులు గాఢమైన నిశ్శబ్దంలో మరియు శారీరక తపస్సులో ఈ యాత్రను చేపడతారు:

• •
  భక్తులు సూర్యుడు గ్రానైట్ రాళ్లను వేడెక్కించకముందే ఉదయాన్నే తెల్లని రాతి మార్గాలపై నగ్నపాదాలతో ఎక్కుతారు.
• •
  తెల్లని వస్త్రాలు ధరించిన లేదా దిగంబర నిరాడంబరతలో ఉన్న తపస్వులు మార్గం వెంబడి రాతి చూరుల క్రింద నిశ్శబ్ద కాయోత్సర్గ ధ్యానంలో కూర్చుంటారు.
• •
  యాత్రికులు ఎక్కుతుండగా ప్రశాంతమైన లోయ మీదుగా భక్తామర స్తోత్రం పఠనం ప్రతిధ్వనిస్తుంది.
• •
  కొంతమంది సీనియర్ తపస్వులు, సుదీర్ఘ సన్యాస జీవితపు చివరి దశలో, ఇక్కడ సల్లేఖనాన్ని పాటిస్తారు. ఇది గురువు మార్గదర్శకత్వంలో క్రమంగా ఆహారాన్ని త్యజించే జైన వ్రతం; జీవితాంతంలో, వైరాగ్యం యొక్క అంతిమ చర్యగా మాత్రమే చేపట్టబడుతుంది, సాధారణ తీర్థయాత్ర ఆచారంగా ఎప్పుడూ కాదు.

యాత్రను పూర్తి చేసే యాత్రికులు సంప్రదాయంగా కిందికి దిగే ముందు ఆలయం 57 వద్ద ఆగి ఈ పద్యాన్ని సమర్పిస్తారు; అసంఖ్యాక తరాలు ఈ యాత్రను ముగించిన విధంగానే వారు కూడా ముగిస్తారు.

భగవాన్ చంద్రప్రభను స్తుతించే సంప్రదాయ సంస్కృత పద్యం: