সোনাগিরি

জৈন পবিত্র ভূগোলে সোনাগিরিকে আধ্যাত্মিক মুক্তির এক অবিচ্ছিন্ন শক্তি-আবর্ত হিসেবে শ্রদ্ধা করা হয়। প্রাচীন জৈন ঐতিহ্য লিপিবদ্ধ করে যে এখানে, অষ্টম তীর্থংকর ভগবান চন্দ্রপ্রভের যুগে, রাজকুমার নঙ্গ অনঙ্গকুমার সাড়ে পাঁচ কোটি সন্ন্যাসী শিষ্যের সঙ্গে নিঃশর্ত মোক্ষ লাভ করেন। ঐতিহ্য আরও মানে যে চন্দ্রপ্রভের সমবসরণ, অর্থাৎ দিব্য উপদেশ-সভা, এই পাহাড়ে সতেরো বার অনুষ্ঠিত হয়েছিল। জৈনধর্মের দুটি প্রধান শাখার একটি দিগম্বর ঐতিহ্যের স্মৃতিতে এত বার পবিত্রীকরণের কথা খুব কম স্থানের সঙ্গে যুক্ত। প্রাকৃত নির্বাণ কাণ্ড, যা জৈন মুক্তিস্থানের তালিকা দেয়, বিংশতি তীর্থংকরের নির্বাণ, যার মধ্যে চন্দ্রপ্রভও আছেন, সম্মেদ শিখরে স্থাপন করে (দ্বিতীয় শ্লোক); সোনাগিরি ঐতিহ্য আলাদা, যা মানে যে তাঁর যুগের বহু সন্ন্যাসী এই পাহাড়ে মুক্তি লাভ করেন।

শৈলশিরার উপর নীল আকাশের পটভূমিতে উঠে যাওয়া মন্দিরের চূড়াগুলি মুক্ত আত্মা, অর্থাৎ সিদ্ধ-এর উর্ধ্বারোহণের প্রতীক। সেগুলি অস্তিত্বের সর্বোচ্চ লোক, সিদ্ধশিলা-র দিকে নির্দেশ করে। দিগম্বর তীর্থযাত্রীদের জন্য পাহাড়ের পাদদেশ থেকে এই দিগন্তরেখা দর্শন করাই আরোহণ শুরুর বহু আগে নিজেই এক দর্শন। সোনাগিরি বা স্বর্ণ-পর্বত নামটি ঐতিহ্যগতভাবে ব্যাখ্যা করা হয় এভাবে যে এর চুনকাম-করা চূড়াগুলি সকাল ও সন্ধ্যার সূর্যের আলো ধরে, শৈলশিরাকে ভোরে ও গোধূলিতে কোমল সোনালি করে তোলে।

সোনাগিরি মধ্যপ্রদেশের দাতিয়ার কাছে উঠেছে, গোয়ালিয়র-ঝাঁসি সড়ক ধরে গোয়ালিয়র থেকে প্রায় ৬৫ কিলোমিটার দূরে। আগ্রা-ঝাঁসি লাইনের সোনাগিরি রেলস্টেশন সরাসরি এর সেবা দেয়, যা এক শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে পাহাড়টিকে তীর্থযাত্রীদের কাছে সুগম করেছে। আজ এর ঢালগুলি যে মন্দিরে ঢাকা, তার বেশিরভাগই নবম শতাব্দী থেকে নির্মিত। পাহাড়ের পবিত্রতা আরও পিছনে যায়: পাহাড়ের গায়ে সরাসরি খোদাই করা চন্দ্রপ্রভের একটি শিলা-খোদিত মূর্তি পণ্ডিতদের মতে খ্রিস্টীয় পঞ্চম বা ষষ্ঠ শতাব্দীর। দাঁড়িয়ে থাকা অধিকাংশ দেবালয় নির্মাণের বহু শতাব্দী আগেই ভক্তরা এই শৈলশিরাকে শ্রদ্ধা করছিলেন। আধুনিক যুগে স্থানটির গুরুত্ব তার দর্শনার্থী-তালিকায় প্রতিফলিত, যেখানে বিদেশি রাষ্ট্রপ্রধানরাও ছিলেন। তাঁদের পাশাপাশি সেই দিগম্বর তীর্থযাত্রীদের অবিচ্ছিন্ন স্রোত চলে, যারা এই পাহাড়ে আরোহণ করা কখনও থামাননি।

পাহাড় ও গ্রাম মিলিয়ে সোনাগিরিতে মোট ১০৩টি মন্দির আছে। সাতাত্তরটি আরোহণ-পথ ও শৃঙ্গ বরাবর গুচ্ছবদ্ধ, এবং আরও ছাব্বিশটি পাহাড়ের পাদদেশে গ্রামেই দাঁড়িয়ে। প্রতিটি সাদা রঙে রাঙানো এবং নিজস্ব উর্ধ্বমুখী শিখর দিয়ে শোভিত, তাই দূর থেকে পুরো শৈলশিরাকে চূড়ার একটানা মুকুট বলে মনে হয়। এই স্থাপত্য-ছন্দ ইচ্ছাকৃত। কোনো একটি মন্দিরই দিগন্তরেখায় প্রাধান্য পায় না, যা প্রতিটি মুক্ত আত্মার সমান মর্যাদার দিগম্বর জোর প্রতিফলিত করে, কোনো একটি দেবালয়ের মহিমা কীর্তনের বদলে। পাহাড়ের মাঝপথের কুন্দকুন্দ গুহা দিগম্বর ঐতিহ্যের অন্যতম শ্রদ্ধেয় গুরু আচার্য কুন্দকুন্দের স্মৃতি বহন করে। শৃঙ্গে যাওয়ার পথে তীর্থযাত্রীরা আজও সেখানে নীরব অধ্যয়নের জন্য থামেন।

পাহাড়ের চরিত্র, যা বৈরাগ্যের স্থান, তার সঙ্গে সংগতি রেখে তীর্থযাত্রীরা গভীর নীরবতা ও দৈহিক কৃচ্ছ্রসাধনের মধ্যে তীর্থ সম্পন্ন করেন:

• •
  ভক্তরা সূর্য গ্র্যানাইট পাথর উত্তপ্ত করার আগে ভোরে খালি পায়ে সাদা পাথরের পথ বেয়ে ওঠেন।
• •
  সাদা বস্ত্রে বা দিগম্বর নগ্ন সরলতায় সন্ন্যাসীরা পথের ধারে পাথুরে ঝুলন্ত আশ্রয়ের নিচে নীরব কায়োৎসর্গ ধ্যানে বসেন।
• •
  তীর্থযাত্রীরা ওঠার সময় শান্ত উপত্যকা জুড়ে ভক্তামর স্তোত্র-এর আবৃত্তি প্রতিধ্বনিত হয়।
• •
  কিছু প্রবীণ সন্ন্যাসী, দীর্ঘ মঠজীবনের শেষ পর্যায়ে, এখানে সল্লেখনা পালন করেন। এটি জৈন ব্রত, যেখানে গুরুর নির্দেশনায় ধীরে ধীরে খাদ্য ত্যাগ করা হয়, এবং জীবনের শেষে চূড়ান্ত বৈরাগ্যের কাজ হিসেবে শুধু তখনই গৃহীত হয়, কখনও সাধারণ তীর্থ-অনুশীলন হিসেবে নয়।

যাঁরা আরোহণ শেষ করেন, ঐতিহ্য অনুযায়ী তাঁরা নামার শুরুর আগে মন্দির ৫৭-এ থেমে এই শ্লোক নিবেদন করেন; অসংখ্য প্রজন্ম যেভাবে তীর্থ সমাপ্ত করেছে, সেভাবেই।

ভগবান চন্দ্রপ্রভের প্রশংসায় ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃত শ্লোক: