五十一处性力圣体圣地（51 Shakti Peethas）：起源、女神化现与神圣地理

《提毗薄伽梵往世书》第七卷第三十章记载，主母萨蒂是补拉加帕提·达刹之女，其夫薄伽梵湿婆在其父的祭典中未受尊敬，她便在父亲的祭火中舍弃了身体。《湿婆往世书》亦述及此事。湿婆悲痛难忍，抱着萨蒂的圣体遍历宇宙。

为恢复宇宙的平衡并安抚湿婆的悲伤，薄伽梵毗湿奴以苏达尔善轮将萨蒂的身体切分。凡是她的肢体、饰物与圣符落于大地之处，便显现一处湿婆神妃，由化身为婆罗婆（Bhairava）的湿婆守护。

虔信传统讲述五十一处湿婆神妃，但各部经典的计数并不相同。《提毗薄伽梵往世书》第七卷第三十章列举了女神的一百零八处圣地，《库拉尔纳瓦怛特罗》列举十八处，《库比卡怛特罗》列举四十二处，《迦梨迦往世书》则提到七处。《圣地决定书》（亦称《大圣地陈述》）列出五十一处神妃，每处都将女神的一种形相与相应的婆罗婆相连。

经典与庙宇传统有时会为同一神妃指定不同的身体部位、女神名号或婆罗婆。因此，下表采用一份被广泛接受的名录，应当视为虔信的指引，而非最终的定本。

经典与传统视四处神妃为最初且最有力量的。它们是：阿萨姆的迦摩迦耶，据说萨蒂的阴户落于此处；奥里萨普里的毗玛拉，供奉女神之足；西孟加拉的加利加特，供奉女神右足的脚趾；以及奥里萨贝尔哈姆普尔附近的塔拉·塔里尼，供奉女神之乳。许多朝圣者从这四处开始。

另有一份十八处大湿婆神妃的名单，保存在一首归于商羯罗（Adi Shankara）名下的颂歌之中。其中三处——古瓦哈提的迦摩迦耶、伽雅的萨尔瓦曼伽拉，以及乌贾因的摩诃迦利——被尊为母亲创造、养育与毁灭之工作的所在。

神妃遵循婆罗多古老的文化地理。五十一处神妃的名单涵盖今日的印度、尼泊尔、孟加拉国、斯里兰卡、巴基斯坦与西藏的地点。尼泊尔的穆克提纳特同受性力派与毗湿奴派尊崇。在孟加拉国，杰索雷什瓦里与苏甘达的圣所属于此传统；在斯里兰卡，奈纳提武的因陀罗克希圣所亦被计入其中。卡伊拉什山附近玛那萨罗瓦湖畔的石庙，使这一以女神之身即为圣地的图景得以圆满。

阿萨姆的尼拉昌山颇为特别，因为内殿中并无雕刻的神像。信众礼拜的是从岩石裂缝中涌出的天然泉水。在遮婆拉穆基，女神则被尊奉为不借任何燃料、从岩石中升起的火焰。

朝拜湿婆神妃能唤起深刻的灵性转化：

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  朝圣者培养对支撑创造的普遍母性能量的敬畏。
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  怛特罗与吠陀的传统在这些圣所相遇，通过默诵、昆昆（kumkum）供养与冥想。
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  每处圣所都将对女神的崇拜与对婆罗婆的崇拜相配，象征觉性与宇宙能量不可分割的合一。

纳瓦拉特里，即奉献给女神的九个夜晚，是这些圣所的信仰最为炽热的季节。

这首著名的颂歌赞美至高神圣母战胜一切内在负面力量的胜利：