পদ্মপ্রভ, পদ্মের অধিষ্ঠাতা

প্রাচীন নগরী কৌশাম্বীতে রাজা শ্রীধর, যিনি ধারণ নামেও পরিচিত, এবং রানী সুসীমা একটি সন্তানের আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, এবং তাঁদের প্রার্থনা অসাধারণ দীপ্তিময় এক পুত্রের জন্মে পূর্ণ হয়। তাঁর জীবন, পূর্ববর্তী ও পরবর্তী তীর্থঙ্করদের মতোই, কল্পসূত্রে লিপিবদ্ধ এবং আচার্য হেমচন্দ্রের ত্রিষষ্টিশলাকাপুরুষচরিত্রের তৃতীয় পর্বে (অধ্যায় ৩) পুনর্বর্ণিত। জৈন ঐতিহ্য মনে করে, গর্ভাবস্থায় রানী সুসীমার পদ্মের পাপড়ির শয্যায় বিশ্রামের গভীর আকাঙ্ক্ষা জাগে, যা দেবতারাও পূর্ণ করেন। একটি লাল পদ্ম, পদ্ম, তীর্থঙ্করের গর্ভধারণের সূচনাকারী চোদ্দটি শুভ স্বপ্নের মধ্যে আবির্ভূত হয়, যা জন্মের আগেই আসন্ন জন্মকে স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করে। এর স্মরণে শিশুটির নাম রাখা হয় পদ্মপ্রভ, অর্থাৎ পদ্মের মতো দীপ্তিময়, এমন এক নাম যা তিনি এমন উপায়ে বাঁচিয়ে তোলেন, যা তাঁর জন্মের সময় কেউ কল্পনা করতে পারেননি।

রাজকুমার রূপে পদ্মপ্রভ তাঁর রাজ্যজুড়ে তাঁর কোমল আচরণ ও অন্তরের প্রশান্তির জন্য সুখ্যাত ছিলেন। এই গুণগুলি তাঁর প্রজারা অনেক আগেই লক্ষ্য করেছিলেন, তাঁর নাম কেন ফুলটির নামের সঙ্গে মিলে যায়, তা কেউ ব্যাখ্যা করার আগেই। জৈন ও বৃহত্তর ভারতীয় প্রতীকবিদ্যায় পদ্ম এক বিশেষ শিক্ষা বহন করে। কাদাজলে শিকড় গেড়েও এর পাপড়িগুলি জলের ওপর উঠে পরিষ্কার ও অস্পৃষ্ট থাকে, যে উপাদান তাকে পুষ্টি দেয়, তার দ্বারাই অদূষিত থেকে। পদ্মপ্রভের জীবন সরাসরি এই শিক্ষার রূপ হয়ে উঠেছিল। তাঁর আত্মা রাজকীয় কর্তব্য, পরিবার ও জাগতিক বিষয়ের জটিলতার ভেতর দিয়ে চলেছিল, তবুও অন্তরে আসক্তি দ্বারা অদূষিত ছিল, ঠিক যেমন পদ্ম যে কাদা থেকে জন্মায়, তার দ্বারা অদূষিত থাকে।

বহু বছর ন্যায়পরায়ণ ও স্থির শাসনের মাধ্যমে রাজার দায়িত্ব পালন করার পর পদ্মপ্রভ মুক্তির সন্ধানে সিংহাসন ত্যাগ করেন, যে আরামের তাঁর প্রশান্তির কোনো প্রয়োজন কখনো মনে হয়নি, তা-ও পেছনে ফেলে। জৈন ঐতিহ্য অনুযায়ী সঞ্চিত কর্ম দগ্ধ করতে প্রয়োজনীয় তপস্যার পথ তিনি গ্রহণ করেন: উপবাস, ধ্যান এবং জাগতিক বন্ধনগুলিকে পদ্ধতিগতভাবে পরিত্যাগ। এই নিরবচ্ছিন্ন সাধনার মাধ্যমে তিনি কেবলজ্ঞান, অর্থাৎ পূর্ণ ও সর্বজ্ঞ জ্ঞান লাভ করেন এবং ষষ্ঠ তীর্থঙ্কর হন। তিনি ঋষভনাথের প্রতিষ্ঠিত দীর্ঘ পরম্পরায় নিজের স্থান গ্রহণ করেন, যা তাঁর আগে অজিতনাথ, সম্ভবনাথ, অভিনন্দননাথ ও সুমতিনাথের মাধ্যমে এগিয়ে এসেছিল, প্রতিটি যুক্ত করেছিল এমন এক শৃঙ্খলের আরেকটি গ্রন্থি যা শেষ পর্যন্ত চব্বিশে পৌঁছায়। তাঁর পূর্বসূরি সুমতিনাথ মূলত একটিমাত্র নাটকীয় ঘটনার জন্য স্মরণীয়, একটি শিশু নিয়ে বিবাদ যা প্রজ্ঞার সঙ্গে মীমাংসিত হয়েছিল। এর বিপরীতে পদ্মপ্রভের শিক্ষা একটিমাত্র নাটকীয় মুহূর্তের চেয়ে বেশি স্মরণীয় সেই নীরব, দীর্ঘস্থায়ী সংগতির জন্য, যা জন্ম থেকে তিনি যা প্রতীকায়িত করেছিলেন এবং প্রতি বছর তিনি যেভাবে বেঁচেছেন, এই দুইয়ের মধ্যে ছিল।

জৈন ভাষ্যকারেরা প্রায়ই পদ্মপ্রভকে এমন এক তীর্থঙ্কর হিসেবে আলাদা করে তুলে ধরেন, যাঁর প্রতীকের পরবর্তী কোনো যুক্তির প্রয়োজন ছিল না। কোনো কোনো প্রতীক তীর্থঙ্করের জীবনের শেষদিকের কোনো ঘটনার জন্য বেছে নেওয়া হয়েছিল, কিন্তু পদ্ম পদ্মপ্রভকে তাঁর জন্মের আগে থেকেই চিহ্নিত করেছিল এবং তাঁকে কখনো ভুলভাবে বর্ণনা করেনি। তিনি এমন এক রাজকুমার ছিলেন, যাঁকে জাগতিক ক্ষমতার সব আরাম দিয়ে লালন করা হয়েছিল, তবুও তিনি সেই একই অদূষিত প্রশান্তি নিয়ে চলতেন, যা একটি পদ্ম সেই জল থেকে উঁচুতে ধরে রাখে, যা সহজেই তাকে ঘোলা করতে পারত। এই সংগতি, কোনো একক অলৌকিক ঘটনার চেয়ে, জৈন শিক্ষায় তাঁর গল্পে সবচেয়ে বেশি মনোযোগ আকর্ষণ করে, স্থিরতাকে নিজেই এক নীরব বিস্ময় হিসেবে বিবেচনা করে, যা যেকোনো নাটকীয় কর্মের মতোই মনোযোগের যোগ্য।

পদ্মপ্রভের প্রতীক যে পদ্ম, তা কোনো একক ঐতিহ্যের নয়। হিন্দু প্রতিমাশাস্ত্র দেবী লক্ষ্মীকে এমনই একটি ফুলের ওপর আসীন করে, এবং বিষ্ণুর নাভি থেকে উদ্ভূত পদ্মে ব্রহ্মা অধিষ্ঠিত বলে বর্ণনা করে। বৌদ্ধ শিল্পেও মহাযান জগতের বোধিসত্ত্বদের পায়ের নিচে ও হাতে পদ্ম স্থাপিত হয়। জৈন ভাষ্যকারেরা এই মিলকে ধার করা প্রতীক বলে মনে করেন না, বরং একটি ভাগ করা উপলব্ধি হিসেবেই দেখেন। মতবাদে যেসব ঐতিহ্য একে অপরের থেকে স্পষ্টভাবে আলাদা, তারাও যখনই একজন শিক্ষককে এমন একটি প্রতীক দরকার হয়েছে যা ভাবটি বহন করে, তখনই পদ্মের দিকে হাত বাড়িয়েছে: অতীন্দ্রিয়তা সাধারণ, প্রায়ই কষ্টকর পরিস্থিতি থেকেই উদ্ভূত হয়, তা থেকে পালানোর পর আসে না। পদ্মপ্রভের এই ভাগ করা প্রতীকে বিশেষ অবদান ছিল এই যে, তিনি এমন তীর্থঙ্কর, যাঁর সম্পূর্ণ জীবন, শুধু একটি শিক্ষা বা একটি অলৌকিক ঘটনা নয়, সেই ফুল যা বোঝাত বলে সর্বদা বোঝা হয়েছে তার জীবন্ত প্রদর্শন।

অন্য বহু তীর্থঙ্করের মতো পদ্মপ্রভও বর্তমান ঝাড়খণ্ডের শিখরজীতে চূড়ান্ত মুক্তি, মোক্ষ লাভ করেন। বহু শতাব্দী ধরে এই পর্বত জৈন তীর্থযাত্রীদের আকর্ষণ করেছে, একাধিক তীর্থঙ্করের জাগতিক জীবনের শেষ মুহূর্তের পদচিহ্ন অনুসরণ করে হাঁটতে, প্রতিটি আরোহণ বহুবার পবিত্র হওয়া ভূমির ওপর দিয়ে ফিরে যায়। আজ জয়পুরের কাছে পদ্মপুরা জৈন মন্দির এবং গুজরাট ও মধ্যপ্রদেশের মন্দিরসহ তাঁর মন্দিরগুলি সর্বত্র পদ্ম-নকশায় সজ্জিত। ভক্তরা তাঁকে স্মরণ করেন এই শিক্ষার জন্য যে, পবিত্রতা, সত্যনিষ্ঠা ও অনাসক্তি জগতের কাদা থেকে পালিয়ে অর্জিত হয় না, বরং পদ্ম যেভাবে শেখে, সেভাবে তার মধ্য দিয়ে অদূষিত হয়ে উঠে আসতে শিখে, শিকড় সেখানেই গাঁথা থেকে যায়, যেখানে তা সর্বদা ছিল।