ਪਦਮਪ੍ਰਭ, ਕਮਲ ਦੇ ਅਧਿਸ਼ਠਾਤਾ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨਗਰ ਕੌਸ਼ਾਂਬੀ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਸ਼੍ਰੀਧਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਣ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਾਣੀ ਸੁਸੀਮਾ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਤਾਂਘ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਦਾ ਉੱਤਰ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤੇਜ ਵਾਲੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਜਨਮ ਵਜੋਂ ਮਿਲਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ, ਆਪਣੇ ਅੱਗੇ ਅਤੇ ਪਿੱਛੇ ਦੇ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਕਲਪ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ ਅਤੇ ਆਚਾਰੀਆ ਹੇਮਚੰਦਰ ਦੇ ਤ੍ਰਿਸ਼ਸ਼ਟੀ ਸ਼ਲਾਕਾ ਪੁਰੁਸ਼ ਚਰਿਤ੍ਰ ਦੇ ਤੀਜੇ ਪਰਵ (ਅਧਿਆਇ 3) ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਸੁਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਗਰਭ ਦੌਰਾਨ ਰਾਣੀ ਸੁਸੀਮਾ ਨੂੰ ਕਮਲ ਦੀਆਂ ਪੱਤੀਆਂ ਦੀ ਸੇਜ ਉੱਤੇ ਲੇਟਣ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਇੱਛਾ ਹੋਈ, ਜੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਆਪ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ। ਚੌਦਾਂ ਸ਼ੁਭ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦੇ ਗਰਭ ਧਾਰਨ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਲਾਲ ਕਮਲ, ਪਦਮ, ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਜਨਮ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰ ਗਿਆ। ਇਸਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਬਾਲਕ ਦਾ ਨਾਮ ਪਦਮਪ੍ਰਭ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ, ਯਾਨੀ ਕਮਲ ਵਰਗੀ ਤੇਜ ਵਾਲਾ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਨਾਮ ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਢੰਗਾਂ ਨਾਲ ਜੀਵੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਕਿਸੇ ਨੇ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਹੋਣੀ।

ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਵਜੋਂ ਪਦਮਪ੍ਰਭ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਕੋਮਲ ਵਿਹਾਰ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਜਮ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਨ, ਅਜਿਹੇ ਗੁਣ ਜੋ ਪਰਜਾ ਨੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਮਝਾਉਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਵੇਖ ਲਏ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਉਸ ਫੁੱਲ ਵਰਗਾ ਕਿਉਂ ਸੀ। ਕਮਲ ਜੈਨ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਭਾਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਸਿੱਖਿਆ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਗਾਰੇ ਵਾਲੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੀਆਂ ਪੱਤੀਆਂ ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਬੇਦਾਗ਼ ਸਤਹ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਸ ਤੱਤ ਤੋਂ ਅਣਛੋਹੀਆਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪਾਲਦਾ ਹੈ। ਪਦਮਪ੍ਰਭ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੇ ਇਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸਿੱਧੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਕਾਰ ਕੀਤੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਸ਼ਾਹੀ ਫ਼ਰਜ਼, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰਕ ਕੰਮਾਂ ਦੀਆਂ ਉਲਝਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਅੰਦਰੋਂ ਲਗਾਅ ਨਾਲ ਅਣਛੋਹੀ ਰਹੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਮਲ ਉਸ ਗਾਰੇ ਨਾਲ ਅਣਛੋਹਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਉੱਗਦਾ ਹੈ।

ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਰਾਜ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਪਣੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਕੇ, ਪਦਮਪ੍ਰਭ ਨੇ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਆਪਣਾ ਤਖ਼ਤ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਕੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਜਮ ਨੂੰ ਕਦੇ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਜਾਪੀ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਹ ਤਪੱਸਿਆ ਅਪਣਾਈ ਜੋ ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਕਰਮ ਨੂੰ ਸਾੜਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮੰਨਦੀ ਹੈ: ਵਰਤ, ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰਕ ਬੰਧਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਛੱਡਣਾ। ਇਸ ਲਗਾਤਾਰ ਅਭਿਆਸ ਰਾਹੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਰਵਗਿਆਨ, ਅਤੇ ਛੇਵੇਂ ਤੀਰਥੰਕਰ ਬਣੇ। ਉਹ ਰਿਸ਼ਭਨਾਥ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ ਅਜਿਤਨਾਥ, ਸੰਭਵਨਾਥ, ਅਭਿਨੰਦਨਨਾਥ ਅਤੇ ਸੁਮਤਿਨਾਥ ਰਾਹੀਂ ਅੱਗੇ ਵਧੀ ਲੰਮੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਥਾਂ ਉੱਤੇ ਬੈਠੇ, ਹਰ ਇੱਕ ਨੇ ਇਸ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕੜੀ ਜੋੜੀ ਜੋ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਚੌਵੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣੀ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵਵਰਤੀ, ਸੁਮਤਿਨਾਥ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਨਾਟਕੀ ਘਟਨਾ ਲਈ ਯਾਦ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਬਾਰੇ ਝਗੜਾ ਜੋ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ ਸੁਲਝਾਇਆ ਗਿਆ। ਪਦਮਪ੍ਰਭ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨਾਟਕੀ ਪਲ ਲਈ ਘੱਟ ਅਤੇ ਉਸ ਚੁੱਪ, ਲਗਾਤਾਰ ਇਕਸਾਰਤਾ ਲਈ ਵੱਧ ਯਾਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਜਨਮ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਹਰ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਰਹੀ।

ਜੈਨ ਟੀਕਾਕਾਰ ਅਕਸਰ ਪਦਮਪ੍ਰਭ ਨੂੰ ਉਸ ਤੀਰਥੰਕਰ ਵਜੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਜਾਇਜ਼ਤ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਪਈ। ਕਈ ਚਿੰਨ੍ਹ ਕਿਸੇ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕਿਸੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਘਟਨਾ ਲਈ ਚੁਣੇ ਗਏ ਸਨ, ਪਰ ਕਮਲ ਪਦਮਪ੍ਰਭ ਨੂੰ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਕਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਹੀ ਵਰਣਨ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ। ਉਹ ਇੱਕ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਸਨ ਜੋ ਰਾਜਸੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਹਰ ਆਰਾਮ ਵਿੱਚ ਪਲੇ ਸਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਉਸੇ ਬੇਦਾਗ਼ ਸੰਜਮ ਨਾਲ ਚੱਲਦੇ ਸਨ ਜੋ ਕਮਲ ਪਾਣੀ ਦੇ ਉੱਪਰ ਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਗੰਧਲਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਇਕਸਾਰਤਾ, ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਚਮਤਕਾਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ, ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਵੱਲ ਜੈਨ ਸਿੱਖਿਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਚੁੱਪ ਚਮਤਕਾਰ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਧੇਰੇ ਨਾਟਕੀ ਕਰਮ ਜਿੰਨੇ ਹੀ ਧਿਆਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ।

ਪਦਮਪ੍ਰਭ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣਿਆ ਇਹ ਕਮਲ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਨਹੀਂ। ਹਿੰਦੂ ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇਵੀ ਲਕਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫੁੱਲ ਉੱਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੀ ਨਾਭੀ ਨੂੰ ਉਸ ਕਮਲ ਦਾ ਸਰੋਤ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਾ ਵਿਰਾਜਮਾਨ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਬੋਧੀ ਕਲਾ ਮਹਾਯਾਨ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਬੋਧੀਸਤਵਾਂ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠ ਅਤੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕਮਲ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਜੈਨ ਟੀਕਾਕਾਰ ਇਸ ਸਾਂਝ ਨੂੰ ਉਧਾਰ ਲਈ ਪ੍ਰਤੀਮਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਪਛਾਣ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ। ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਤਿੱਖੇ ਵੱਖ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕਮਲ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਉਸ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਉੱਚਤਾ ਸਧਾਰਨ, ਅਕਸਰ ਔਖੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਗਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਚ ਕੇ ਹਾਸਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਦਮਪ੍ਰਭ ਦਾ ਇਸ ਸਾਂਝੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਯੋਗਦਾਨ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਤੀਰਥੰਕਰ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਰਾ ਜੀਵਨ, ਨਾ ਕਿ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਉਪਦੇਸ਼ ਜਾਂ ਇੱਕ ਚਮਤਕਾਰ, ਉਸ ਗੱਲ ਦਾ ਜੀਵੰਤ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਸੀ ਜੋ ਕਮਲ ਸਦਾ ਤੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਆਇਆ ਸੀ।

ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕਈ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਪਦਮਪ੍ਰਭ ਨੇ ਅੰਤਿਮ ਮੁਕਤੀ, ਮੋਕਸ਼, ਅੱਜ ਦੇ ਝਾਰਖੰਡ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਖਰਜੀ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਪਹਾੜ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਜੈਨ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਆਇਆ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਕਈ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਪਲਾਂ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਤੁਰ ਸਕਣ, ਹਰ ਚੜ੍ਹਾਈ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਈ ਵਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋਈ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅੱਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੰਦਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜੈਪੁਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਦਮਪੁਰਾ ਜੈਨ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਗੁਜਰਾਤ ਤੇ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਸਥਾਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਸਾਰੇ ਕਮਲ ਦੇ ਨਮੂਨਿਆਂ ਨਾਲ ਸਜੇ ਹਨ। ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਯਾਦ ਵਜੋਂ ਸੱਦਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰਤਾ, ਸੱਚ ਅਤੇ ਵੈਰਾਗ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਗੰਦਗੀ ਤੋਂ ਭੱਜ ਕੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਮਲ ਵਾਂਗ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਬੇਦਾਗ਼ ਉੱਠਣਾ ਸਿੱਖ ਕੇ ਹਾਸਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੜ੍ਹ ਉਸੇ ਥਾਂ ਟਿਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੀ।