マーンドゥーキヤ・ウパニシャッド（聖音オームと四つの意識状態）

平安の祈り（シャーンティ・マントラ）：オーム。神々よ、耳によって吉祥なるものを聞かせてください。尊き方々よ、目によって吉祥なるものを見させてください。堅固な四肢と健やかな身体をもってあなたを讃えながら、神によって定められた人生の全うを得させてください。私たちの心が吉祥へと向かいますように。オーム、平安、平安、平安。

ハリ・オーム。「オーム」の音節こそ、このすべて、存在するすべてのものです。その詳しい説明は次のとおりです。過去にあったもの、現在あるもの、未来にあるもの、それらすべては実にオームなのです。そして、時の三つの区分を超えたものがあるならば、それもまたオームのみなのです。

このすべては実にブラフマンである。この自己（アートマン）こそがブラフマンである。この自己には四つの足（現れの四つの様態）がある。

第一の足はヴァイシュヴァーナラです。彼は覚醒の状態（ジャーグラト）において働き、その意識は外の対象へと向かい、七つの肢と十九の口を備え、粗大な物質的対象を経験する者です。

第二の足はタイジャサです。彼は夢の状態（スヴァプナ）において働き、その意識は内に向かって微細な心の印象へと向かい、やはり七つの肢と十九の口を備え、微細な内的印象を経験する者です。

眠る者が何の対象も欲せず、いかなる夢も見ない状態、それが夢のない深い眠り（スシュプティ）です。深い眠りの状態において働き、区別なく一つに溶け合い、ただ知の凝縮した姿であり、混じりけのない平安と喜びに満ち、喜びを味わい、意識そのものを口とする者。それがプラジュニャ、第三の足です。

これ（プラジュニャの状態）は万物の主であり、全知者であり、内に宿る証人であり、一切の源であり胎であり、すべての造られた存在が生じ、そして消え去る場です。

トゥリーヤ（第四）は、内的な主観の世界を知る者ではなく、外的な客観の世界を知る者でもなく、その両方を知る者でもない。知の凝縮体でもなく、通常の知でもなく、無意識でもない。感覚によっては見ることができず、世俗の働きを超え、捉えることができず、特徴的なしるしをもたず、思惟を超え、言い表すことができない。その本質は唯一の自己への確信のみであり、宇宙の多様性のすべてが止むことである。それは寂静であり、吉祥であり、不二である。それこそが自己であり、それこそが悟られるべきものである！

この自己こそ、聖なる音節の観点からすればオームである。音素の単位（マートラー）の観点から見るならば、自己の四つの足こそが音の単位であり、音の単位こそが足である。すなわち「ア」の音、「ウ」の音、「ム」の音である。

覚醒の状態に住するヴァイシュヴァーナラは、最初の音節「ア」である。それは遍く行き渡る（アープティ）ことによるか、最初であること（アーディマットヴァ）による。この真理を悟る者は、まさしくすべての願いを得て、すべての者の中で第一人者となる。

夢の状態に住するタイジャサは、第二の音節「ウ」である。それは中間の高まり（ウトカルシャ）によるか、覚醒と眠りの中間に位置すること（ウバヤトヴァ）による。これを知る者は、霊的な知の流れを高め、すべての者に対して公平な心を持つ。その家系には、ブラフマンの知を欠いて生まれる者は一人もいない。

深く夢のない眠りの状態に住するプラジュニャは、第三の音節「ム」である。それはすべての思考を一つに計量し（ミティ）、あるいはそれらを溶解させる（アピティ）ことによる。これを知る者は、存在のすべての真の本性を計量し、すべての多様性を一つへと溶かし込む。

第四のトゥリーヤは音の計量を超越し（アマートラ）、世俗の働きを超え、相対的な宇宙の顕現のすべてが静まることであり、この上なく吉祥（シヴァ）であり、不二である。このように、オームは実に自己である。これを知る者は、自己によって個人の自己を至高の宇宙的自己へと融合させる。