Соначири

В священной географии джайнизма Соначири почитается как непрерывный вихрь духовной силы освобождения. Древняя джайнская традиция свидетельствует, что здесь, во времена Бхагавана Чандрапрабхи, восьмого тиртханкары, принц Нанг Ананг Кумар вместе с пятью с половиной миллионами аскетов-учеников достиг безусловной мокши. Традиция утверждает также, что самаваасарана Чандрапрабхи, божественное собрание учения, семнадцать раз собиралось на этом холме. Немногие места хранят в памяти дигамбаров столь повторяющееся освящение. Пракритская «Нирвана-канда», перечисляющая джайнские места освобождения, относит нирвану двадцати тиртханкаров, включая Чандрапрабху, к Самметшикхару (стих 2); традиция Соначири иная, полагая, что многие аскеты её эпохи обрели освобождение именно на этом холме.

Шпили храмов, возвышающиеся над скалистым гребнем на фоне голубого неба, символизируют восхождение освобождённой души, сиддхи. Они указывают на высшую область бытия, Сиддхашилу. Для паломников-дигамбаров уже сам взгляд на этот силуэт от подножия холма есть акт даршана, задолго до начала подъёма. Название Соначири, Золотая вершина, традиционно объясняется тем, как её побелённые шпили ловят утреннее и вечернее солнце и окрашивают гребень на рассвете и в сумерках в мягкий золотой цвет.

Соначири возвышается близ Датии в Мадхья-Прадеше, примерно в 65 километрах от Гвалиора, у дороги Гвалиор–Джханси. Станция Соначири на линии Агра–Джханси обслуживает его напрямую, и это удобство делает холм доступным для паломников уже более века. Храмы, покрывающие его склоны сегодня, в основном относятся к IX веку и позднее. Но святость холма восходит ещё дальше: рельеф Чандрапрабхи, высеченный прямо в склоне, учёные датируют V–VI веками нашей эры. Верующие почитали этот гребень за столетия до того, как были возведены большинство нынешних святилищ. Значение этого места в современности отражено в списке его посетителей, в который входили и иностранные главы государств. Рядом с ними течёт непрерывный поток паломников-дигамбаров, которые никогда не прекращали подниматься на холм.

В совокупности холм и деревня насчитывают в Соначири 103 храма. Семьдесят семь теснятся вдоль пути восхождения и на вершине, а ещё двадцать шесть стоят у подножия холма, в самой деревне. Каждый выбелен и увенчан собственной восходящей шикхарой, так что издали весь гребень выглядит единой непрерывной короной из шпилей. Этот архитектурный ритм задуман намеренно. Ни один храм не доминирует над линией горизонта, что отражает дигамбарское утверждение равной ценности каждой освобождённой души, а не прославление одного святилища. Пещера Кундакунды на середине холма хранит память о ачарье Кундакунде, одном из самых почитаемых учителей дигамбарской традиции. Паломники и сегодня останавливаются там в тихом изучении по пути к вершине.

Паломники совершают путешествие в глубокой тишине и телесном аскетизме, что соответствует характеру холма как места отречения:

• •
  Верующие поднимаются по белокаменным тропам босиком, рано утром, прежде чем солнце нагреет гранит.
• •
  Аскеты в белом или в нагой простоте дигамбаров сидят в тихой медитации кайотсарга под каменными навесами вдоль тропы.
• •
  Чтение «Бхактамара-стотры» разносится по безмятежной долине, пока паломники поднимаются.
• •
  Некоторые старшие аскеты, на последнем этапе долгой монашеской жизни, соблюдают здесь салликхану, джайнский обет постепенного отказа от пищи под руководством наставника. Его принимают лишь в конце жизни как последний акт отрешённости, и никогда как обычную практику паломничества.

Паломники, завершившие подъём, традиционно останавливаются у Храма 57, чтобы возложить этот стих перед началом спуска, завершая паломничество так, как это делали бесчисленные поколения до них.

Традиционный санскритский стих в похвалу Бхагавану Чандрапрабхе: